执藏

（术语）阿赖耶识三藏之一。阿赖耶者，藏之义，以含藏一切法故也。而此藏识常恒为第七末那识所缘而被为我执，故名执藏。唯识述记三本曰：我爱缘之，为执藏义。

染污意

（术语）第七识之异名。以七识为迷染之根本，与我痴、我见、我慢、我爱之四烦恼俱起，缘八识之见分而生我执故也。

四烦恼

（名数）与末那识常恒相应之四种根本烦恼也。一我痴，二我见，三我慢，四我爱。见唯识论四。

我痴

梵语 ātmamoha。愚于我相、迷于无我之理者，称为我痴。与我见、我慢、我爱等三烦恼同为四根本烦恼。唯识三十论颂（大三一·六○中）：“四烦恼常俱，谓我痴、我见，并我慢、我爱，及余触等俱。”盖一切惑障之生起，皆以愚痴为前导，故知由我痴而有其余三种烦恼之生起，故谓我痴为无明烦恼之首。［成唯识论卷四、辩中边论卷上、百法问答钞卷一］ p2944

我爱

梵语 ātma-sneha。为四根本烦恼之一。谓深生爱著于一己妄执之自我。第七末那识常执着第八阿赖耶识为“我”而生起此烦恼。成唯识论卷四（大三一·二二中）：“我爱者，谓我贪。于所执我深生耽着，故名我爱。”［大方广圆觉修多罗了义经、成唯识论述记卷五本、成唯识论掌中枢要卷下本］（参阅“四烦恼”1783） p2943

将命终时我爱现行

【将命终时我爱现行】 p1036瑜伽一卷十五页云：又诸众生，将命终时，乃至未到惛昧想位长时所习我爱现行。由此力故；谓我当无，便爱自身。由此建立中有生报。若预流果，及一来果；尔时我爱，亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱由智能力，数数推求；制而不着。犹壮丈夫，与羸劣者，共相角力，能制伏之。当知此中道理亦尔。若不还果；尔时我爱，不复现行。

意

【意】 p1205瑜伽一卷十页云：意、谓恒行意，及六识身无间灭意。初唯第七识。由具思量依止二义，说名为意。后通余识。但由依止名意。二解 瑜伽三卷十二页云：又诸世间、依此假立种种名想，谓之有情、人、与命者、生者、意者、及儒童等。故名为意。三解 瑜伽六十三卷十二页云：末那、名意。于一切时，执我我所、及我慢等；思量为性。四解 显扬一卷二页云：意者：谓从阿赖耶识种子所生，还缘彼识。我痴、我爱、我我所执、我慢、相应。或翻彼相应。于一切时，恃举为行；或平等行。与彼俱转，了别为性。如薄伽梵说：内意处不坏，外法处现前、及彼所生作意正起，是所生意识得生。五解 无性释一卷十五页云：等无间义故思量义故意成二种者：此释意名。六解 成唯识论四卷八页云：论曰：次初异熟能变识后，应辩思量能变识相。是识圣教、别名末那。恒审思量，胜余识故。此名何异第六意识？此持业释。如藏识名。识即意故。彼依主释。如眼识等。识异意故。然诸圣教、恐此滥彼，故于第七，但立意名，又标意名，为简心识。积集、了别、劣余识故。或欲显此与彼意识为近所依；故但名意。七解 集论一卷十二页云：何等为意？谓一切时缘阿赖耶识。思度为性。与四烦恼恒相应。谓我见、

我爱

（术语）于己妄执之我，深为爱着也。俗所谓自爱心。第七识常向第八识起此烦恼，四根本烦恼之一。唯识论四曰：我爱者，谓我贪。于所执我，深生耽着，故名我爱。圆觉经曰：有我爱者，亦爱涅槃。伏我爱根，为涅槃相。

赖耶三位

由“因位”到“果位”，将第八阿赖耶识之变化分为三段以说明之，称为赖耶三位。此系唯识宗之说。即：(一)我爱执藏现行位，为七地以前之菩萨、二乘之有学位，与一切凡夫等，自无始以来的第八识之位；于此位时，第八识系由第七末那识执有实我实法而成。(二)善恶业果位，乃第八阿赖耶识善恶业之果报相继生起之位；此为八地以上至十地之菩萨、二乘之有余依位，乃至全部我爱执藏现行位的第八识之位。于此位中，第八识称为毗播迦（梵 vipāka），亦即异熟识。(三)相续执持位，即相续执持种子之位；于此位中，第八识称为阿陀那（梵 ādāna），亦即执持识。谓自无始以来至佛果之尽未来际，在因位时执持善、恶、无记，与漏、无漏之种子，在果位时执持无漏最善之种子，能生起现行诸法。七地以前之菩萨及凡夫等之第八识兼具此三位，八地以上菩萨之第八识具有后二位，达于佛果后，其第八识仅具最后一位。通常将第八识称为阿赖耶识时，主要系凸显我爱执藏之过失及众生第八识之自相。［成唯识论述记卷二末］（参阅“阿赖耶识”3676） p6313

四烦恼

又作四惑、四根本烦恼。即我痴、我见、我慢、我爱。于唯识宗，此乃与第七末那识相应而起之四种根本烦恼。我痴，即无明，谓愚于我之相而迷于无我之理。我见，即我执，谓对于非我之法妄计为我。我慢，即倨傲，谓恃所执之我，令心高举。我爱，即我贪，谓对于所执之我深生耽着。［成唯识论卷四、成唯识论述记卷五本、唯识论了义灯卷四末、唯识论演秘卷四末］（参阅“烦恼”5515） p1783

意与四种烦恼相应

【意与四种烦恼相应】 p1210成唯识论四卷十八页云：此意相应、有几心所？且与四种烦恼常俱。此中俱言、显相应义。谓从无始、至未转依，此意任运、恒缘藏识；与四根本烦恼相应。其四者何？谓我痴、我见、幷我慢、我爱，是名四种。我痴者：谓无明。愚于我相，迷无我理；故名我痴。我见者：谓我执。于非我法，妄计为我；故名我见。我慢者：谓倨傲。恃所执我，令心高举；故名我慢。我爱者：谓我贪。于所执我，深生耽着；故名我爱。幷、表慢爱有见慢俱。遮余部执无相应义。此四常起、扰浊内心；令外转识，恒成杂染；有情由此生死轮回，不能出离；故名烦恼。又云：彼有十种；此何唯四？有我见故；余见不生。无一心中有二慧故。如何此识、要由我见；二取、邪见、但分别生；唯见所断。此俱烦恼、唯是俱生。修所断故。我所、边见、依我见生。此相应见、不依彼起。恒内执有我，故要有我见。由见审决，疑无容起。爱着我故；瞋不得生。故此识俱、烦恼唯四。见慢爱三如何俱起？行相无违；俱起何失。瑜伽论说：贪令心下，慢令心举；宁不相达？分别、俱生，外境、内境，所陵、所恃，粗、细，有殊；故彼此文、义无乖返。

我爱

【我爱】 p0647 成唯识论四卷十八页云：我爱者：谓我贪。于所执我，深生躭着；故名我爱。

识蕴建立

【识蕴建立】 p1435如识蕴建立有三种中说。二解集论一卷十二页云：云何建立识蕴？谓心意识差别。何等为心？谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识。亦名异熟识。亦名阿陀那识。以能积集诸习气故。何等为意？谓一切时缘阿赖耶识。思度为性。与四烦恼恒相应。谓我见、我爱、我慢、无明。此意遍行一切善不善无记位。唯除圣道现前，若处灭尽定，及在无学地。又六识以无间灭识为意。何等为识？谓六识身。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。何等眼识？谓依眼，缘色，了别为性。何等耳识？谓依耳，缘声，了别为性。何等鼻识？谓依鼻，缘香，了别为性。何等舌识？谓依舌，缘味，了别为性。何等身识？谓依身，缘触，了别为性。何等意识？谓依意，缘法，了别为性。

意有二种

【意有二种】 p1208摄论一卷四页云：此中意有二种。第一与作等无间缘所依止性。无间灭识，能与意识作生依止。第二染污意，与四烦恼恒共相应。一者、萨迦耶见，二者、我慢，三者、我爱，四者、无明。此即是识杂染所依；识、复由彼第一依生，第二杂染。了别境义故。等无间义故，思量义故；意成二种。

中有

【中有】 p0359在生死二有中间生故，名为中有。瑜伽一卷十六页云：云何生？由我爱无间已生故；无始乐着戏论因、已熏习故；净不净业因、已熏习故。彼所依体、由二种因增上力故；从自种子、即于是处，中有异熟、无间得生。死生同时，如秤两头、低昂时等。而此中有、必具诸根。造恶业者所得中有、如黑羺光，或阴暗夜。作善业者所得中有、如白衣光，或晴明夜。又此中有、是极清净天眼所行。彼于尔时，先我爱类，不复现行。识已住故。然于境界，起戏论爱。随所当生，即彼形类中有而生。又中有眼、犹如天眼，无有障碍；唯至生处。所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。又由此眼、见己同类中有有情，及见自身当所生处。又造恶业者、眼视下净，伏面而行。往天趣者、上。往人趣者、傍。又此中有、若未得生缘；极七日住。有得生缘；即不决定。若极七日、未得生缘；死而复生。极七日住。如是展转，未得生缘，乃至七七日住。自此已后，决得生缘。又此中有、七日死已；或即于此类生。若由余业可转中有种子转者；便于余类中生。又此中有、有种种名。或名中有，在死生二有中间生故。或名健达缚，寻香行故，香所资故。或名意行，以意为依，往生处故。此说身往；非心缘往。或名趣生，对生有起

阿赖耶

华译为藏识，有能藏、所藏、执藏的三种意义。自能藏万法种子方面来说，叫做能藏；自受前七识杂染法所熏所依方面来说，叫做所藏；自被第七识执著为我方面来说，叫做执藏（我爱执藏）。阿赖耶识的别名甚多，它是一切有情生命之所寄托，在一期无常中，最先来，最后去，并不随生死而消失，故又名无没识。为了它能摄藏一切法的种子，故又名一切种识。而里面的许多种子，变异而熟，异类而熟，异时而熟，故又名异熟识。因它是八个识生起之首，故又名第一识。若从眼识算起，它在第八位，故又称为第八识。当人成佛时，亦不离此识，所以此识在佛位上，名无垢识或第九识（庵摩罗识）。

末那

【末那】唯识翻意。或云执我，亦云分别。唯识宗云：具足应言讫利瑟吒耶末那。此翻染污意。谓我痴、我见、我慢、我爱，四惑常俱，故名染污。常审思量，名之为意。思虑第八，度量为我，如是思量，唯第七有，余识所无，故独名意。复能了别，名之为识。前之六识，从根得名；此第七识，当体立号。识论颂云：次第二能变，是识名末那。依彼转缘彼，思量为性相。四烦恼常俱，谓我痴、我见，并我慢、我爱，及余触等俱，有覆无记摄。大乘入楞伽：大慧问佛：云何但说意识灭，非七识灭？佛言：大慧，以彼为因，及所缘故，七识得生。大慧，意识分别境界，起执着时，生诸习气，长养藏识。由是意俱，我我所执，思量随转，无别体相，藏识为因，为所缘故。执着自心，所现境界，心聚生起，展转为因。大慧，譬如海浪，自心所现境界，风吹而有起灭，是故意识灭时，七识亦灭。然楞伽经唯明三识，不辨七识者，准此文云无别体相，所以唯说八六二识。起信亦然。通源问：现识属第八，事识属前六，何故不言第七识耶？答：七识名染污意，常时执取第八为我。是则若言第八，必兼第七。故瑜伽论云：赖耶识起，必二识相应。又，事识缘外境时，必依第七。是故不说。宗镜问：第六能断惑成无漏，第七不能断惑，何

五取蕴等非阿赖耶

【五取蕴等非阿赖耶】 p0286摄论一卷六页云：若五取蕴名阿赖耶；生恶趣中一向苦处，最可厌逆，众生一向不起爱乐。于中执藏，不应道理。以彼常求速舍离故。若贪俱乐受，名阿赖耶！第四静虑以上无有。具彼有情，常有厌逆；于中执藏，亦不应理。若萨迦耶见名阿赖耶；于此正法中信解无我者，恒有厌逆；于中执藏，亦不应理。阿赖耶识，内我性摄。虽生恶趣一向苦处，求离苦蕴；然彼恒于我爱随缚；未尝求离。虽生第四静虑以上，于贪俱乐，恒有厌逆；阿赖耶识，我爱随缚。虽于此正法信解无我者，厌逆我见；然于藏识，我爱随缚。是故安立阿赖耶识名阿赖耶，成就最胜。

十一种爱

【十一种爱】 p0113杂集论二卷十六页云：依止十一种爱所依处故，于色等法，建立过去等差别。十一种爱者：谓顾恋爱、希望爱、执着爱、内我爱、境界爱、欲爱定爱、恶行苦爱、妙行乐爱、远爱、近爱、由如是爱所缘境故；如其次第，立过去等种种差别。

末那识

八识中之第七识，华译思量，又译作意，它恒常审察、思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟著它，故我执的成见很深，许多烦恼便是因为末那识的执著而来的。