执藏

（术语）阿赖耶识三藏之一。阿赖耶者，藏之义，以含藏一切法故也。而此藏识常恒为第七末那识所缘而被为我执，故名执藏。唯识述记三本曰：我爱缘之，为执藏义。

细说如来藏（第一部）

第十三章 三能变识一、前七识是见分，是能见六尘的识心，是能见；相分是六尘，色声香味触法，是能见的相，也是所见。第七识是意根，是我执识，祂执著五阴为我或我所有的，执著十八界是我或我所有的，执著前六识的见分是我或我所有的，执著如来藏的作用是我或我所有的。祂见什么就执著什么，是普遍计着执著的识，简称遍计所执识。前六识是依他起性，依六根触六尘而起，依如来藏而生起，起了以后就要分别六尘。意根就执著能够分别的六识心为我或我所有的功能，执著六尘为我或我所有的相。当意根不执著不在意时，虽然六根六尘相接触，也不产生识心，就没有识心去分别；或者识心分别非常轻微，只是知道就完了，不往下进行。这就是无心的境界，看像没看见一样，听像没听见一样，嗅像没嗅着一样，对六尘没什么感觉，比如食不知味时，心思不在所接触的事物上。意根对六尘境界具体了别的智慧比较低劣，分别性弱，主要靠前六识去分别，然后把结果再报告给祂，祂根据六识分别的结果来采取对策和行动。祂要想做什么，要让前六识去做，自己什么也做不了，像个老总一样指挥，发布命令，前六识就得去执行。而如来藏就像总裁，监视着前七识的一切心行和活动，七个识的种子都从祂那里出来，六

斛食

（术语）四角之木函，盛饭食而供于三界万灵之牌前者。施一斛食之意。佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经曰：尔时饿鬼白阿难言：汝于明日，若能布施百千那由佗恒河沙数饿鬼并百千婆罗门仙等，以摩伽陀国所用之各斛施一斛饮食，并及为我供养三宝。汝得增寿，令我离于饿鬼之苦，得生天上。

意根正解

意根的忏悔文忏悔自己 从于无始 以至今生从无停歇 窃取佛陀 所有宝藏愚痴狂妄 据为己有 普遍计较执著一切 不知一切 原本佛陀何有自己 我与我所 见利忘义不知恩养 因为执取 从没逃脱业障深坑 世世贫困 生生苦难忏悔自己 从于无始 以至今生分别一切 执以为我 我见我慢我爱我痴 恒审思量 遍计所执执见为我 执闻为我 执嗅为我执尝为我 执触为我 执识为我执我能做 一切事业 执我能别一切法理 执我能成 无比德尊今日乃知 其实自己 一无所是忏悔自己 从于无始 以至今生执我根身 执我器界 执我神通执我德能 执我成佛 执我弘法执我度众 今日乃知 其实自己一无所能 我从从前 妄执世俗直至如今 妄执出世 如此妄执深切感知 世尊不会 予我授记盼望授记 偷心不死 何时能登无上宝座 从今以后 何去何从窃贼君子 我要选一 洗心革面改过自新 归还一切 非我之物净裸赤洒 任运逍遥 无为去也

智境四相

谓众生于佛所说之理，有所证取，然于心有我、人、众生、寿命等四种浅深之相。其中，后三相皆基于我相而立。即：(一)我相，谓众生于涅槃之理有所证悟，然取其所证，心执着而不忘，认之为我。(二)人相，谓虽不复认证为我，然犹存我悟之心。(三)众生相，谓虽已超越我、人之相，然犹存了证、了悟之心。(四)寿命相，谓心照清净，已觉知超越了悟之心，然犹存能觉之智，犹如命根，潜续于内。［圆觉经略疏卷下］ p5031

佛说决定义经

佛说决定义经大正新修大藏经第17册No.0762佛说决定义经No.762[No.763]佛说决定义经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。尔时世尊。告诸苾刍我今为汝。宣说甚深。决定正义。初善中善后善。其义深远。纯一无杂。具足清白梵行之相。汝等谛听。善思念之。时诸苾刍。白佛言。善哉世尊。何等名为决定正义。我等乐闻。惟愿世尊。为我解说。尔时佛告诸苾刍言。决定义者。所谓五蕴。五取蕴。十八界。十二处。十二缘生。四圣谛。二十二根。如来十力。四无所畏。四禅定。四无色定。四无量行。四无碍智。四三摩地想。四念处。四正断。四神足。五根。五力。七觉支。八正道。如是等法。是名决定正义。五蕴者。谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。此等名为五蕴。五取蕴者。谓色取蕴受取蕴想取蕴行取蕴识取蕴。此等名为五取蕴。十八界者。谓眼界色界眼识界。耳界声界耳识界。鼻界香界鼻识界。舌界味界舌识界。身界触界身识界。意界法界意识界。此等名为十八界。十二处者。谓内眼处外色处。内耳处外声处。内鼻处外香处。内舌处外味处。内身处外触处。内意处外法处。此等名为十二处。十二缘生者。

净肉

比丘可食而不犯戒之肉。反之则为不净肉。净肉有三种：(一)见，谓不见为我故杀之肉。(二)闻，谓从可信之人闻非为我故杀之肉。(三)疑，谓无有为我故杀之嫌疑之肉。即离见、闻、疑三者始为净肉，反之则为三种不净肉。 三种净肉以外，若加寿命尽而自然死亡之鸟兽肉（自死）及猛兽猛鸟等食残之肉（鸟残），则为五种净肉。又五种净肉，再加不是为自己所杀之肉（不为己杀）、自然死亡经多日而自干之肉（先干）、不由期约偶然相遇而食之肉（不期遇）以及非今时为我而杀乃前时已杀之肉等四种肉，则为九种净肉。故比丘可食托钵时或受供养所得之肉，然除此之外，仅生病之比丘可自动请求食肉，其余禁止食肉。 但在大乘佛教，如涅槃经、楞伽经等则认为，食肉乃违反大慈悲之精神，故禁止食用一切肉，而制食肉之十种过失。 又人、象、马、龙、狗等五种，再加乌、鹫、猪、猕猴（猿）、狮子，则为十种不净肉（但亦有除龙、乌、鹫，而加蛇、驴、狐；或除乌、鹫、狮子，而加蛇、鬼、牛者），无论何时，均不可食用。［四分律卷四十二、入楞伽经卷八遮食肉品、北本大般涅槃经卷四如来性品、大般涅槃经义记卷二］ p4697

观世音菩萨为我治疗心脏病

观音菩萨生日快到的时候，一直想跟群里朋友分享这个故事，不，是真事，即去年还是前年清明节后一两天，大慈大悲的观世音菩萨帮我治疗心脏病的事。 求过菩萨后的第二天晚，梦中，我见来到一病房。这病房很奇怪，床的四角都放着一个小盒子，盒子里有小鱼在游来游去。有白衣护士走来走去。 我见到一位白衣医生。她把我抱起来横放在她腿上，开始给我心脏做手术。我却一点也不觉得疼。见到了一旁的桌子上有张病历表，上面写满了字。我拿起来看，上面是我的名字，字是简体的，都认得，大意是我从小就有心脏病。 梦的最后，手术做好了，医生给我抚摩胸口，叫我大声喘气。喘着喘着，我就醒来了。醒来，还觉得需要继续大口喘气，就依然大口呼吸，喘气。 现在好了，再累也不会嘴皮发黑。去医院检查，至少摸脉摸不到早博了（原来医生的诊断是早博，心率不齐） 后来，我的母亲梦见过我因生气心脏疼，吐出一不知名的虫子。这虫子越变越大，爬走了。又后来，我集资助印经书流通后，梦见自己先是念南无药师琉璃光如来，再抚摩胸口，吐出一大块肉状的东西。（流通的经书中，包括《药师经》） 还有我原来有甲状腺肿大的毛病。就在菩萨帮我治好心脏病不久，我感冒，喉咙僵硬的。梦中有人给

发露忏悔，请师兄们为我鉴证！

发露忏悔，请师兄们为我鉴证！顶礼十方常住佛法僧三宝！弟子深知自己罪业深重，自己的果报自己受，今天终于鼓足勇气要发露自己的罪业，要把这多生多劫害自己的那个假我彻底揭发，求佛菩萨慈悲加持让我消除业障。我的性格和现在的我我学佛这么多年没有什么进步，仍然是烦恼妄想一大堆，这一段时间内心无明烦恼在内心烧，妄想执着控制也没法控制，伴随我好多年的压床，事情一直不顺利，境界一来内心无比痛苦烦恼，我知道这都是我的果报，看着身边的师兄这么精进努力，看着大雄宝殿威严端坐的释迦摩尼佛我真的惭愧，真的是降服自己我的才能端坐在宝殿中，为什么叫大雄宝殿我这时才知道，为自己胆小执着感到惭愧，我从小的性格脾气暴躁、易激动、自私不考虑他人、不孝顺和父母顶撞、胆小怕事、害羞、清高、做事容易放弃、不努力的人，古话说百善以孝为先，不孝顺父母的人自然人生道路不顺利，感情、工作一切都不顺利，我现在这个罪业深重的人身和深心就在受着自己酿的恶果，现在的我自己的家庭、婚姻、工作身体让父母、公婆都在痛苦中，我忏悔。杀业我把我能想起来的如实汇报，小时候杀死过很多蚂蚁拿开水烫，蟑螂、蜘蛛、毛毛虫、蜈蚣、飞虫（在浴室潮湿的地方）、蝴蝶、老鼠（一

佛说：万物为我所用，而不为我所有

佛说：万物为我所用，而不为我所有现代社会物质文明空前发展，人们对于物质的欲求空前膨胀。然而物质的繁盛，并不能带给我们真正的幸福。在物欲横流的时代，很多人出现了精神的危机。物欲越大，对于心灵的束缚就越大，痛苦也就越大。人们天天忙忙碌碌，为了豪宅豪车，为了各种商品，为了各种猎奇。身心的负累愈来愈大，压得使人喘不过气来。人们过度执着于“所得”，认为这些都是自己辛苦“赚”来的。对于万物执着为己有，正是痛苦的根源所在。伟大的佛陀以佛法真理告诉我们，世间万物，虽然都可以为我们所用，却永远不能被我们所拥有。这个道理，我们可以从两方面去理解。1.万物本空，无法所有因缘所生法是佛陀最伟大的发现之一，是佛教的根本理论。佛陀以因缘所生法阐述了世间万物缘起性空的本质。我们所能看到、感知到的一切有形有相的万物，皆是因缘和合的产物。用现在的话说，因缘即是条件——万物皆由条件构成，没有一个本有的自性。条件聚集（缘起）了，事物就诞生，条件消失（缘灭）了，事物便消亡。因此，我们所见到的万物，都是因缘和合暂时存在的，都是现象，不是本质，不是实有。例如一张桌子，它由树木、工人加工、油漆等诸多条件构成。这张桌子没有自性，是暂

亲爱的，你会为我跑几步

一个男孩送女孩上车，挥挥手互相道别，很平常的一幕。汽车缓缓开动，忽然，透过车窗玻璃，我看到男孩追着汽车开始奔跑，眼里含着温柔微笑。他的嘴唇紧闭着，其实道别的话应该早巳说过，或许明天两人又可以见面，可是，他还是追着汽车奔跑。 而车上，女孩也紧紧盯着他，两人就这样车上车下默默对望。 这就是久违了的爱情吧！ 他们还那么年轻，年轻得让人嫉妒，他们没有经历过人生风雨，只怕连伤心失望也不曾品尝过。可是他们却明白真爱的滋味，没有任何遮掩的情感流露。他们的爱情不一定会有结果，按照我们人生的经验来说，太稚嫩的爱情往往难得正果，可是这一刻的温柔就已是永恒。 而我已经习惯了，和别人道别，说一句再见，不再回头。透过车窗，我也看不见有人会目送着离开，站台里再也看不到刚才还和你亲热说话的人。 可是多年前，我也是那样一个女孩，跳上车，然后不管车是否开动人容易摔跤，就不顾一切地朝车厢后跑，一直跑到最后面的座位上；而车下，也有个俊朗身影在奔跑，汽车总是很快就拉开了我们之间的距离，可是目光却依然灼热地在空气里碰撞直到车开远，看不见他了，那目光就刻在了心里。那时候觉得这样的举动再自然不过，而现在回味起来，才知道它已如远去的

韦提求净土

（故事）韦提既被幽囚，生厌离心，愿生于净土也。观无量寿经曰：世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊！复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？唯愿世尊，为我广说无忧恼处。我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。

入楞伽经

入楞伽经卷第八元魏天竺三藏菩提留支译刹那品第十四尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！惟愿如来、应、正遍知为我说，善逝为我说，一切法生灭之相，云何如来说一切法念念不住？」佛告大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝今谛听当为汝说。」大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」佛告大慧：「一切法一切法者，所谓善法不善法，有为法无为法，世间法出世间法，有漏法无漏法，内法外法。大慧！略说五阴法，因心、意、意识熏习增长，诸凡夫人依心、意、意识熏习故，分别善不善法。大慧！圣人现证三昧三摩跋提无漏善法乐行。大慧！是名善法。复次，大慧！言善不善法者，所谓八识。何等为八？一者、阿梨耶识；二者、意；三者、意识；四者、眼识；五者、耳识；六者、鼻识；七者、舌识；八者、身识。大慧！五识身共意识身，善不善法展转差别相续，体无差别，身随顺生法生已还灭，不知自心见虚妄境界，即灭时，能取境界形相大小胜如之状。大慧！意识共五识身相应生，一念时不住，是故我说彼法念时不住。大慧！言刹尼迦者，名之为空，阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习故名为空，具足无漏熏习法故，名为不空。大慧！愚痴凡夫不觉不知，执着诸法刹那不住，堕在邪见而作是言，无漏之

俱有因

梵语 sahabhūhetu。六因之一。又作共有因、共生因。同时存在之法，相互为因，称为俱有因。如地、水、火、风等四大，必四大相依而生，彼为我之因，我为彼之因，恰如三叉之相依而立，故称俱有因。四大之中，一大为因，则其他三大为果；其他三大为因，则此一大为果。盖以相互为因，亦必相互为果之故。俱有因又可分为互为果俱有因、同一果俱有因之别。如以三杖相倚，一杖为其他二杖之因，同时其他二杖亦必为此杖之因；此三杖相互为果之理亦然，称为互为果俱有因。又如三杖鼎足相倚，以支持一物；即由二物以上相互资助，以产生同一结果，譬如由多柱而支持一屋，称为同一果俱有因。［俱舍论卷六、大毗婆沙论卷十六、阿毗达磨顺正理论卷十五、入阿毗达磨论卷下］（参阅“六因”1256） p4027

倒见

颠倒事理真相之妄见。众生以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净，皆为倒见。［大乘义章卷五末］ p4024

遍计所执性

（术语）三性之一。凡夫之妄情，遍计度一切法，名为遍计。以此遍计之妄情计无我为我，执无法为法，恰如暗中谬绳为蛇。是名为遍计所执性。此所执性为当情现之妄相。体性都无也。唯识论曰：由彼遍计，遍计种种物。此遍计所执自性无所有。

过慢

（术语）七慢之一。于等者而谓为我胜，于胜者而谓为我等之慢心也。

怛么

（术语）Ātman，译曰我。吽字义曰：梵云怛么，此翻为我。我有二种：一人我，二法我。

阿陀那

（术语）Adāna，心识名。阿赖耶识之别名。译曰执持。此识之力，执取维持善恶之业因及有情之身体使不破坏。解深密经一曰：阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。唯识论三曰：第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，或名阿陀那。执持种子及诸色根，令不坏故。 同述记曰：梵云阿陀那，此云执持。

我我所

我，指自身；我所（梵 mama-kāra），指身外之事物，执之为我所有，故有此名。大智度论卷三十一（大二五·二九五上）：“我是一切诸烦恼根本，先着五众为我，然后着外物为我所。” 又执著有实我之妄情，称为我见；执着僮仆、住宅等为我所属之妄情，则称我所见。五见中之萨迦耶见即包含此二见。［注维摩经卷二、维摩义记卷一末（慧远）、圆觉经钞卷九］（参阅“五见”1099） p2939