杂阿含经卷第四十六

杂阿含经卷第四十六宋天竺三藏求那跋陀罗译（一二二二）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「过去世时，天、阿修罗对阵斗战，阿修罗胜，诸天不如。时，天帝释军坏退散，极生恐怖，乘车北驰，还归天宫。「须弥山下道迳丛林，林下有金翅鸟巢，多有金翅鸟子。尔时，帝释恐车马过，践杀鸟子，告御者言：『可回车还，勿杀鸟子。』御者白王：『阿修罗军后来逐人，若回还者，为彼所困。』帝释告言：『宁当回还为阿修罗杀，不以军众蹈杀众生。』于道，御者转乘南向。阿修罗军遥见帝释转乘而还，谓为战策，即还退走，众大恐怖，坏阵流散，归阿修罗宫。」佛告诸比丘：「彼天帝释于三十三天为自在王，以慈心故，威力摧伏阿修罗军，亦常赞叹慈心功德。汝等比丘正信非家，出家学道，当修慈心，亦应赞叹慈心功德。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（一二二三）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，王舍城中有一士夫，贫穷辛苦，而住佛、法、僧，受持禁戒，多闻广学，力行惠施，正见成就。彼身坏命终，得生天上，生三十三天，有三事胜于余三十三天。何等为三？一者天寿，二者天色，三者天名称。诸三十三天见是天子三事特胜，天寿、天色、天名称胜

舍异生性

【舍异生性】 p0974大毗婆沙论三巻六页云：舍异生性者：谓此心心所法、能舍异生性。问：谁正能舍异生性耶？为世第一法？为苦法智忍？设尔；何失。若世第一法，正能舍异生性者；云何住彼、能舍彼耶？若苦法智忍、正能舍异生性者；此在何位？为生时舍？为灭时舍？若生时舍者；云何未来、能有所作。若灭时舍者；彼性已舍，复何所舍。有作是说：世第一法、正能舍异生性。问：此既是异生法；云何住彼而能舍彼？答：住彼舍彼，亦无有过。如调御者，乘象调象；乘马调马；乘船御船；乘车御车；如胜怨士，升怨害怨。如伐树人，升树伐树。世第一法、亦复如是。依异生性，而能舍之。或有说者，苦法智忍、正能舍异生性。谓正生时，舍异生性。于正灭位，能断欲界见苦所断十种随眠。如灯生时，发明破暗。灭时烧炷热器尽油。问：云何未来能有所作？一、法，二、用。理岂应然？答：于义无违。许亦何失。谓一切法能于未来有作用者，总有三类。一者、内法。如苦法智忍。二者、外法。如日等光明。三者、内外法。如诸生相。一灯多用、世所共知。苦法智忍、二用，何失。有余师言：世第一法、苦法智忍、更互相资，舍异生性。谓世第一法、与异生性、虽恒相违，而力劣故；不能独舍。由此引生苦法

四马

即以马之利钝有四种不同，比喻众生根机有四种分别。又作四马喻。杂阿含经卷三十三列举四种马，比喻四种人悟入佛道之层次。(一)第一良马仅须顾视鞭影即善能观察御者形势、迟速左右而随御者之心；比喻听闻其他聚落男女之疾病乃至死亡之无常苦，能生恐怖而依正思惟者。(二)第二良马不能顾鞭影而自觉察，若以鞭杖触其毛尾则能观察御者之心；比喻眼见其他聚落男女之老病死苦，能生怖畏而依正思惟者。(三)第三良马不能顾影及触皮毛而随人心，须以鞭杖稍侵皮肉，始能警觉而随御者之心；比喻眼见聚落中善知识及亲近之人受老病死苦，心生厌怖而依正思惟者。(四)第四良马不能顾视鞭影及触皮毛、稍侵肤肉，乃以铁锥刺身伤及肤骨然后方惊，牵车着路始随御者之心；比喻于自身亲受之老病死苦，心生厌怖而依正思惟者。 北本大般涅槃经卷十八所言稍异。即以御马者对马匹之触毛、触皮、触肉、触骨等四种方法，比喻如来以四种法调伏不同根性之众生。(一)说“生”即受佛语，如触其毛而随御者之意。(二)说生、老便信受佛语，如触毛皮而随御者之意。(三)说生及老、病始信受佛说，如触毛皮肉而随御者之意。(四)说生及老、病、死始信受佛语，如触毛皮肉骨而随御者之意。［别译杂阿含

四马

（譬喻）以四马譬四等之比丘。杂阿含经三十三曰：世有四种良马：一第一良马，顾其鞭影驰驱，迟速左右随御者意。二第二良马，以鞭杖触其毛尾察御者意而随其意。三第三良马，鞭杖小侵，随御者意。四第四良马，铁锥刺身伤骨然后着路，随御者之叱。比丘有如是四种。

愿行

（术语）誓愿与修行也。此二者相待而成事，缺一不可也。大智度论七曰：庄严佛国事大，独行功德，不能成，故要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者，能有所至。赞阿弥陀佛偈曰：一切菩萨增愿行。玄义五上曰：念念开发，一切法界，愿行事理，自然和融。

识缘名色与名色缘识差别

【识缘名色与名色缘识差别】 p1438大毗婆沙论二十三卷十七页云：问：此经中说识缘名色；余处复说名色缘识。此二种、何差别？答：识缘名色，显识作用。名色缘识，显名色作用。复次识与名色，更互为缘；如二束芦，相依而住。如像马船、与乘御者，展转相依，得有所至；识与名色，亦复如是。识为缘故，名色续生。名色为缘，识得安住。故说此二，更互为缘。复次识缘名色，说初续生时。名色缘识，说续生后位。复次识缘名色，说续生时识，能生名色。名色缘识，说续生后识，依名色住。复次识缘名色，说所生名色。名色缘识，说能生名色。复次识缘名色，依前后说。名色缘识，依同时说。

增上戒学

【增上戒学】 p1314如三胜学中说。二解 无性释一卷五页云：一、增上戒学。谓依止戒，正勤修学。是故说名增上戒学。即诸地中菩萨律仪，远离诸恶，饶益有情，摄一切善，三种净戒。所受尸罗，防护过去已生住等身等诸业；如调御者，极善调摄。故名律仪。如是即依增上尸罗，修学正行；故名为学。三解 集异门论五卷十六页云：增上戒学云何？答：安住具戒；守护别解脱律仪；轨则、所行、悉皆具足；于微小罪，见大怖畏；受学学处。是名增上戒学。

戒为车轴喻作犯

子题：如御入险道、险道、失辖折轴忧、执御之人、两辖、横轴、圆戒、二智人、二愚人、佛贼含注戒本·皈敬偈：“如御入险道，失辖折轴忧；毁戒亦如是，死时怀恐惧。”（含注戒本卷上·一·一二）戒本疏·释皈敬偈：“以戒为车轴，喻作犯也。御者所持在轴，轴壮而辖坚，行人不坏于本，亦业全而戒具；反则违本，如文所诃。总解意也。……作犯喻中，上喻下合。假名行者，执持圆戒，学调伏心，名之为御；御摄三业，将游尘境，名之为入；五欲之贼，能劫善财，使沉恶趣，名为险道。纵放身口，随境不禁，名为失辖，辖在二轮之表，犯必两业之门故也；无作戒善，万行所凭，名之为轴，身口辖失，定慧轮摧，戒善便丧，故如轴折；如上诸损，智者怀悲，将趣三涂，义无欢泰，故云忧也。次合喻中，上句合九字，下句合一字，可知也。问：‘毁戒业非，何人不畏，岂待终时，方生恐惧？’答：‘人怀愚智，持犯兼之。律序具彰，今更为引。智士觉过，寻知厌荡。愚夫纵罪，初无改悔。身心强健，放逸刑科；要至死时，方生怖畏。以色力痿瘁，神虑无归；自知佛贼，赃状业现；苦具将临，何得不畏？是以律主悬知浊世，非死不忧。故举劝持，无令后悔，悔无及也。’”行宗记释云：“车轴喻作犯，就文判也。业

总愿别愿

总愿别愿者：一、总愿 四弘誓是总愿。二、别愿 如药师之十二愿。千手观音之六愿及十愿。普贤之十愿。弥陀之四十八愿。释迦之五百愿。誓愿之力，亦曰本愿力。智度论曰：庄严佛界事大，独行功德不能成，故要须愿力。譬如牛力，虽能挽车，要须御者，能有所至。

好处千万莫占尽

好处千万莫占尽清朝到了慈禧的时候，颐和园里有两个膳房，一个是御膳房，那是给光绪做饭的;还有一个是寿膳房，是给慈禧做饭的。寿膳房里，有一种太监，叫“家法太监”。顾名思义，这当差的，是来执行家法的。慈禧老佛爷吃饭，每顿都是一百多道菜。菜摆上来，老佛爷随意挑，如果她尝了某道菜点了点头，侍膳的就再舀一次，随后就得把这道菜往下撤，绝不能再舀第三匙。若是舀了第三匙，家法太监就要说话了，喊一声“撤”，这个菜起码半个月不能露面，老佛爷就是想吃也不行，这是祖宗家法。为什么?因为舀第三匙的菜，准是老佛爷喜欢吃的，如果下面有人居心不良，想谋害老佛爷，就会在这道菜里下毒。所以，再好的菜也不大会吃第三匙，说白了，就是为了免遭毒害，哪朝哪代宫里头没有暴死的?据说清朝末年的时候，苏北赣榆老街上，就出过一个家法太监。这太监名叫王福，王福还真有福，九岁入宫，進门遇上了贵人。清宫里，好些年长的太监身边都会带个刚進门的小太监，一方面教他学规矩;另一方面，也算找个人伺候自己。当时，李莲英还不是大总管，尚未得到重用。李莲英见王福这孩子模样俊俏，眼疾手快，很讨人喜欢，便把他收在身边。后来，李莲英逐渐高升，就把王福特意安排進了寿膳

食物的四性五味

食物的四性五味食物的四性五味 我国古代就有 药食同源 之说，许多食物即药物，它们之间并无绝对的分界线，古代医学家将中药的 四性 、 五味 理论运用到食物之中，认为每种食物也具有 四性 、 五味 。 一、“四性”：“四性”又称为四气，即寒、热、温、凉 。 寒和凉的食物能起清热，泻火，解毒的作用，如在炎热的夏季选用：菊花茶，绿豆汤，西瓜汤，荷叶粥等，可清热解暑，生津止渴等等。 热和温的食物能起温中除寒的作用，这类食物包括：糯米、高粱、南瓜、姜、葱、蒜，洋葱，韭菜之类食物，以及狗肉、羊肉等等，能除寒助阳，健脾和胃，补虚等等。 食物除 四性 外，尚有性质平和的 平性 食物，如谷类的米、麦、及豆类等。 二、“ 五味”：即辛、甘、酸、苦、咸 食物的性味不同，对人体的作用有明显区别。一般说：辛入肺，甘入脾，酸入肝，苦入心，咸入肾。肝病忌辛味，肺病忌苦味，心肾病忌咸味，脾、胃病忌甘酸。因此我们只有对 五味 有了全面的认识，才能在饮食中吃得更合理，更科学，才能取得理想的功效。 1、辛味食物：祛风散寒，舒筋活血，行气止痛，如：生姜，发汗解表，健胃进食。 胡椒 ，暖肠胃、除寒湿。 行瘀散滞，温中利气。大葱，

观清法师：和尚的幸福生活之“一指禅”

观清法师：和尚的幸福生活之“一指禅”观清法师：和尚的幸福生活之“一指禅”和尚的幸福生活之“一指禅”打七的时候，早餐和午饭都要过堂。吃饭、添饭菜时不允许讲话，用手势比划。那天早上，稀饭、油条。沙弥丁挟了个装油条大盆子，巡堂，渐渐过来。我对他竖起右手食指……阿丁“心领神会”，掰了“半”根油条，仍我碗里了……我一下楞住，没反应过来，他走开了……再也没回来……那顿，我没能吃饱：(下来我问丁丁：“我给你竖一指，怎么才给我打半根油条？”“一指么，就是要一半么！”“竖一指是一半，那竖两指给多少呢？”……