极微

【极微】 p1196瑜伽三卷一页云：复次于色聚中，曾无极微生。若从自种生时；唯聚集生。或细，或中，或大。又非极微集成色聚；但由觉慧分析诸色，极量边际；分别假立、以为极微。二解 瑜伽五十四卷十一页云：谓分析诸色、致最细位，名曰极微。又如五相建立极微中广说。三解 如色之分齐中说。

众法对首五法

子题：舍堕众法对首、说戒众法对首、自恣众法对首、受僧施众法对首、受亡僧衣众法对首羯磨疏·集法缘成篇：“众法对首。略有五法：一、舍堕者，四人已下至二人来，口和问边，单对一人，自如常也。二、就说戒者，三人已下，展转三语也。三、自恣者，四人已下，亦须三语，不可差人也。四、受僧施者，以道俗欣福，各行大施；故一人已上，乃至极量，无非为解脱出家，皆得为福田也。界中局三，故开此法。五、受亡僧衣者，文如下述。”济缘记释云：“众法对首中，次列五法，分节读之；据钞唯四。舍堕，约罪自归但对；此望舍财对僧，故入众法对首。所以钞与羯磨总数同有三十三；彼离白残，不分舍堕；此开舍堕，故合白残耳。”（业疏记卷三·三五·五）

般剌蜜帝

【般剌蜜帝】唐云极量。中印度人。怀道观方，随缘济度，展转游化，达我支那。乃于广州制旨道场，译首楞严。自汉至唐，翻译儒释，总有二百九十二人，今略编集。现行经人，苟欲具知，当披新旧译经图纪。

极量（唐广州制止寺）［《宋高僧传》卷第二］

释极量。中印度人也。梵名般剌蜜帝。此言极量。怀道观方随缘济物。展转游化渐达支那印度俗呼广府为支那。名帝京为摩诃支那也乃于广州制止道场驻锡。众知传达祈请颇多。量以利乐为心。因敷秘赜。神龙元年乙巳五月二十三日。于灌顶部中诵出一品。名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。译成一部十卷。乌苌国沙门弥伽释迦释迦稍讹。正云铄佉。此曰云峰译语。菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受。循州罗浮山南楼寺沙门怀迪证译。量翻传事毕。会本国王怒其擅出经本遣人追摄。泛舶西归。后因南使入京。经遂流布。有惟悫法师资中沇公。各着疏解之。

楞严经

《楞严经》具名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或简称《大佛顶首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，十卷，唐中宗时般刺密帝译，属于秘密部。自宋而后，盛行于禅、教之间。明智旭《阅藏知津》中称此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印。但因其内容与其他显教各经论所说多有分歧，所以自古以来对于此经就有真伪的争执而不能决。关于此经的传译，据唐智昇《续古今译经图记》说：此经译者般刺密帝，唐言极量，中印度人。居广州制旨道场。以神龙元年(705)五月二十三日于灌顶部中诵出一品，即此经十卷。乌苌国沙门弥伽释迦(一作铄佉，此云云峰)译语，房融笔受，怀迪证译。其僧传经事毕，汛舶西归。有因南使流通于此(长安)。但在《开元释教录》卷九中则以此经是怀迪所译。谓迪曾被召入京，参预菩提留志《大宝积经》的译场，任证义。事毕还乡，遇梵僧，未得其名，共译此经。迪笔受经旨兼辑缀文理。其梵僧传经事毕，莫知所之。有因南使流经至此(长安)。《续译经图记》与《开元录》两书同是智昇开元十八年(730)所著而所记不同。考《大宝积经》是菩提留志于神龙二年(706)创译，至先天二年(713)毕功。《续图记》既

宣化上人：时时熏 常常熏，在你的八识田里就种下智慧的种子

宣化上人：时时熏 常常熏，在你的八识田里就种下智慧的种子我们现在天天做早晚课，令你没有那么多的妄想。做早晚课的时候，你要诚心一点，拿出真心来。不要在做早晚课那么短的时间内，还想躲懒偷安，跑到厕所或厨房去。把时间都白白浪费掉，这样子就不是熏习了。我们大家在一起念佛、念经，就是熏习。熏习就好像用枝香来熏陶，你被熏一遍，就有一点香的味道。你常常熏，不知不觉中自然就变成修道的人。你不要在做功课的时候，总是想懒惰，不用功，那是欺骗自己。我们出家人或在家人，一定要争先恐后的做一切的功课，不然打那么多妄想有什么用呢？修，就是要时时刻刻把自己的妄想修没有，这就是熏习佛法。菩萨要怎样才能使佛法一天比一天增长呢？好像我们练习翻译经典、读诵经典，这都是令佛法增长。你第一次看不懂经典，但多看几遍就能懂，所谓「开卷有益」，你打开佛经看一遍，在你的八识田里就种下智慧的种子，将来你就一天比一天聪明。你时时不懒惰，时时就增加智慧。你若是不去学习，智能就不增长。譬如你不读书，就不能认字，你想要认字写文章，就要读书。菩萨要怎样才能把佛法大义总摄起来，而明白它的道理呢？菩萨要怎样才能明白究竟的佛法呢？我们如果要究竟明白佛法

道医学堂丨 道医五行的“行”与“生克制化”

道医学把五行学说应用于医学领域，以系统结构观点来观察人体，阐述人体局部与局部、局部与整体之间的有机联系，以及人体与外界环境的统一，加强了道医学整体观念的论证，使道医学所采用的整体系统方法进一步系统化，对道医学特有的理论体系的形成，起了巨大的推动作用，成为道医学理论体系的哲学基础之一和重要组成部分。随着道医学的发展，道医学的五行学说与哲学上的五行学说日趋分离，着重用五行互藏理论说明自然界多维、多层次无限可分的物质结构和属性，以及脏腑的相互关系，特别是人体五脏之中各兼五脏，即五脏互藏规律，揭示机体内部与外界环境的动态平衡的调节机制，阐明健康与疾病、疾病的诊断和防治的规律。传统道医学的五行，是中国古代哲学五行范畴与道医学相结合的产物，是道医学认知世界和生命运动的世界观和方法沦。传统中医学对五行概念赋予了阴阳的含义，认为金、木、水、火、土，乃至世界的各种事物都是阴阳的矛盾运动所产生的。阴阳的运动变化可以通过天之风、热、温、燥、湿、寒六气和在地之木、火、土、金、水五行反映出来。道医学的五行不仅仅是指五类事物及其属性，更重要的是它包含了五类事物内部的阴阳矛盾运动。以宇宙全息思想应用在五种物质的变化