阿弥陀佛和他的极乐世界

阿弥陀佛和他的极乐世界一、极乐世界的有无问题二、十方赞誉的阿弥陀佛三、美妙绝伦的极乐世界四、说之不尽的往生利益五、特色如云的念佛法门六、净土三经的特别提示七、认清我们的娑婆世界八、往生极乐的三要三不九、往生极乐的九字真言十、往生极乐的三种福业十一、一个简单的念佛仪式十二、古德时贤的金玉良言十三、科学时代的往生实例示念佛法门示念佛三昧一、极乐世界的有无问题在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的数据如下：●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。所谓‘三千大千世界’，

阿弥陀佛和他的极乐世界

阿弥陀佛和他的极乐世界陈义孝居士著一、极乐世界的有无问题二、十方赞誉的阿弥陀佛三、美妙绝伦的极乐世界四、说之不尽的往生利益五、特色如云的念佛法门六、净土三经的特别提示七、认清我们的娑婆世界八、往生极乐的三要三不九、往生极乐的九字真言十、往生极乐的三种福业十一、一个简单的念佛仪式十二、古德时贤的金玉良言十三、科学时代的往生实例示念佛法门示念佛三昧一、极乐世界的有无问题在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的数据如下：●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。所谓‘三千

律航法师开示

律航法师开示律航法师讲述《劝发菩提心文》讲解圆满开示《地藏菩萨本愿经》讲解圆满开示弥陀佛七初次开示慈善寺四十七年弥陀佛七开示录三十年后的理想世界《劝发菩提心文》讲解圆满开示——四十七年十一月十八日讲于台中佛学书院——诸位同学！我和诸位结缘，今天圆满，深深感觉‘佛种从缘生’这句话的意义重大。此次我来贵院演讲，若非你们圣印法师一再谬爱邀请，我不会想起讲解省庵大师《劝发菩提心文》；若非我讲此文，诸位同学也不会同时都发起大菩提心，为将来往生极乐世界，种下善根，普度众生，共登彼岸，诸位要珍视法会，决非小缘了。诸位同学！今天既听完了省庵大师《劝发菩提心文》，你们知道省庵大师作此文的中心思想吗？若要明白他的中心思想，先要知道他是净土宗第十一代祖师。净土宗以三经一论——《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《往生论》——为根本，而《无量寿经》上，三辈往生各有应具的条件，但以发菩提心为共同的条件。换句话说，若不发菩提心，则无论上中下三辈九品，皆不能往生。你们应知发菩提心，对于往生何等重要呀！省庵大师一生既以净土法门，自行化他，他的中心思想，在阿弥陀佛四十八愿，愿愿皆要接引众生，离苦得乐。所以判定

佛手印：不同姿势的手印有着不同的含义，结施愿印，普度众生

佛手印：不同姿势的手印有着不同的含义，结施愿印，普度众生佛教在隋唐时期是在中国的鼎盛时期，受到了统治者和人民的广泛欢迎，因为其重视人类心灵和道德的进步和觉悟，所以一直以来在人们心中都有着很高的地位，备受推崇。有时候我们去寺庙拜佛和菩萨的时候，会发现不同的佛他们双手呈现出的姿势也有所不同，这在佛教的造像艺术中，被称为“佛手印”。不同姿势的手印有着不同的含义，但是都有着同样的寓意，那便是结施愿印，普度众生。所谓手印就是用手指所结之印契，是原始印度教用来表意的一种身体姿势，后来被佛教所吸收，成为佛教文化中的一种特殊存在。那么今天小编就给大家介绍几种不同姿势的佛手印，接下来就让我们一起来看看吧。禅定印：禅定印意为全神贯注之印，是佛陀入于禅定时所结的手印，一般在禅定中的佛都使用这一手印。其中内涵便是使人内心宁静，忘却一切尘世纷扰，是一种超脱生死、涅槃寂静的一种体现。具体手势为跏趺坐姿，两手平放于腿上，右手放在左手之上，两拇指相接。古印度认为右手是纯净，而左手不净，因为呈现出一种“以纯净压制不净”的态势。与愿印：这种手印在佛教中代表着布施、赠予、恩惠、接受，是佛菩萨为众生祈求所作的手印。手势表现为

缚野吠

梵名 Vāyave。为风神，乃一种无缚之风天乘。吠，表无言三昧，义谓毕竟空。大日经义释卷七载，此一本来无缚，得真解脱之风天乘，于毕竟空中，旋转无碍，往复迅捷，而能普度众生。 p6278

四衍

衍，梵语 yāna（衍那）音译之略称。意译作“乘”，有运载、运出等意，即谓佛陀之教法如车乘之载物，能普度众生趋入涅槃。四衍，乃指四乘，亦可称四众、四衍众。即：(一)声闻众，听闻佛之教说，依四谛法修持而证悟真理者。(二)缘觉众，禀受佛法，观十二因缘而觉悟者。(三)菩萨众，自身修行得成就而同时能令众生亦得觉悟者。(四)佛众，除能自行悟道、令他人悟道之外，更于“因位”修行圆满。［释摩诃衍论卷一］（参阅“五乘”1126、“四乘”1743） p1737

缚野吠

（人名）Vāyave，风神名（与格），以初之缚字为真言之体。嚩者缚之义。以入于阿字门，而本来无缚，以无缚故，即为真解脱，真解脱即是如来，又是乘之义，又是一种之风天乘。末后之吠字，是无言三昧，亦是毕竟空之义，此解脱之风乘，于毕竟空中，旋转无碍。是故往返迅速，能普度众生也。见大日经义释七。

权现

(一)权，权宜、应机；现，化现。指佛菩萨为普度众生而权巧化现各种形相。与权化、权迹、权者、应现、示现、化现等同义。金光明最胜王经卷一（大一六·四○六下）：“世尊金刚体，权现于化身。”又占察善恶业报经卷上（大一七·九○二上）：“权巧现化，影应十方。”［盂兰盆经、大日经疏住心钞第三］（参阅“权化”6891） (二)指垂迹之化身。属于日本佛教之转称语。佛教在日本广泛传扬后，神道处于附庸之地位，平安朝末期“本地垂迹”之说盛行。系将日本固有之诸神，视为佛菩萨之垂迹，而于诸神附以“权现”之称；亦即于诸神名号之下附加“权现”，以显示其为佛菩萨之随机应化，异于普通之神祇，例如“熊野权现”、“春日权现”。奉祀权现之神社，称为权社；奉祀生灵、死灵等邪神者，称为实社。此说影响日本之神道思想颇深。 日本著名之权现，除上述之外，另有：爱宕、热田、伊豆山、石清水、清泷、金毗罗、藏王、地主、铃鹿、日光、白山、箱根、走汤山、日吉等。此外，日本天皇曾以“权现”为敕许之号，例如醍醐天皇赐予藤原镰足“谈山权现”，后水尾天皇赐予德川家康“东照大权现”之号。［法然上人行状画图卷二十、诸神本怀集］ p6893

清净观

即妙有观。菩萨由于修养功夫，既知诸法性空，原无所得，但为了普度众生，方便修习假观，照察一切事物，如幻而有，非有而有，故为利众生，虽深入社会，而不染尘劳，虽作许多善事，而不著于相，不觉有善事为自己所作，亦不觉有众生为自己所度，如莲花生于污泥，而不为污泥所染，能这样非有而有，有而非有，叫做 清净观。

三车

羊车、鹿车、牛车。羊车是形容声闻乘只能自度，不能度他，好像一辆小小的羊车不能载物；鹿车是形容缘觉乘能自度兼度亲属，好像一辆鹿车只能载少许的货物；牛车是形容菩萨乘不但自度且能普度众生，好像一辆大牛车能运载许多的货物。

一日禅｜ 成年人，别焦急

生活，是一种缓缓如夏日流水般的前进，我们不要焦急。我们三十岁的时候，不应该去急五十岁的事情；我们生的时候，不必去期望死的来临。这一切，总会来的。 --三毛华人居士网