执障

（杂语）我执与烦恼障，又法执与所知障也。

深奥

（术语）深妙秘奥也。大品经有深奥品。智度论七十四曰：深奥处者，空是其义。南本涅槃经九曰：譬如良医子所知深奥出过诸医。

略述法相义

略述法相义《大正藏》第71卷No.2315rsplevel2315_,71,0121a28(00)No.2315重刻法相义序性相不异譬如水与波。始无二致矣。今学者不能推详其本真。纷然以自相是非。如此者天下颇尔。兹有良光和尚。性相圆通。理智妙达。亲于唯识论疏之中。采集纲要勒作三卷。目之曰略述法相义。岂啻习法相者之为筌而已哉。抑亦学法性者之为龟鉴也。旧版既行于世间。而近义山照公订正重镂梓。而请余序之。余不敏岂敢能之。虽然面遇此胜因何不喜而且赞哉。终以所谓性相不异冠其卷首。冀使后学者于斯二门无惑矣贞享三季丙寅孟秋武陵沙门拙序略述法相义（卷上标目）八识大旨现等三量相等四分自共二相三种分别诸识所依诸识生缘有覆无记无覆无记四无记种善等三性善等界系诸识三性六位心所心所俱起王所相应:诸识界系苦等五受诸识受俱五果体相赖耶三相我法二执烦恼所知能遍计识略述法相义卷上八识大旨识谓了别为义。其数有八。故曰八识。谓一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六意。七末那。八阿赖耶也。一眼识者。眼根为所依。色境为所缘。以生了别。故名眼识。从所依而得名。乃至第六亦皆然焉。何等眼根。谓四大种所造眼识所依清净色也。眼者照了。能照色境。

所知障是不是种子

所知障乃是一种状态，就像屋子里有十盏灯，若未开灯，则屋子里是暗的，这个暗是一种状态;假如开了一盏灯，那个暗就会因为那一盏灯的明而消失一部分，那个消失一部分暗有一部分明也是一种状态，所知障即是类似此种状态，不是种子。种子者，乃是功能差别，因缘具足即能现行，经熏习而变异，所知障非是因为缘而现行受熏改变，所知障乃要经亲证实相以后，出世间智慧明的增广而渐渐破除。亲证实相见道时，能够破除所知障无始无明相应之我见，以及一念无明四住地烦恼相应之我见，非如二乘修学解脱道初果时，仅断一念无明四住地烦恼之我见。而所谓异生性，乃是生于三恶道因缘之体性，我见、疑见、戒禁取见是生于三恶道之资粮故，否定、断除“以意识觉知心为真实不坏我”之见解者，即能断除疑见及戒禁取见，我见、疑见、戒禁取见皆是意识心分别所相应的。所谓的所知障中之见道所断异生性分别种子，指的就是经意识心的虚妄分别而得之三缚结，见道者乃是意识心故，意识心自己证知自己的虚妄性，非是真实不灭之法故，意识心即能以分别无我所获得之智慧，来分别哪些是与我见等相应之烦恼而予以断除，因此说所断者为异生性分别种子。所知障虽非种子，虽无功能，但也能引生异生性，所以才说

所知障的解释

二障之一。世人由于不知法空，而执著诸法，产生种种错误的知识，障碍菩提的生起，故称为障。经云：“法执不除，生所知障，障碍菩提。”所知障指执着于所证之法而障蔽其真如根本智。所知障又称无明惑、无始无明、智障等。为二种无明之一(一念无明和无始无明)。所知障是因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，这就是所知障;说的是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍，故名所知障。所知障乃是一种状态，就像屋子里有十盏灯，若未开灯，则屋子里是暗的，这个暗是一种状态;假如开了一盏灯，那个暗就会因为那一盏灯的明而消失一部分，那个消失一部分暗有一部分明也是一种状态，所知障即是类似此种状态，不是种子。种子者，乃是功能差别，因缘具足即能现行，经熏习而变异，所知障非是因为缘而现行受熏改变，所知障乃要经亲证实相以后，出世间智慧明的增广而渐渐破除。瑜伽六十九卷二页云：所知障者：谓如有一，心怀变悔;依因净戒，不生欢喜。不欢喜故;不生适悦。如是乃至心不得定。心不定故;无如实知，无如实观。由此因缘，名所知障。二解、如十二种障中说。三解、佛地经论四卷十七页云：所知障者：于所

烦恼障和所知障的区别

1：二障之“因”：佛于《楞伽经》中说，以我执产生的执著为烦恼障，以三轮法执产生的分别心及习气为所知障。2：二障之“本体”：弥勒菩萨于《宝性论》中云：“三轮执著心，许为所知障;吝等恶分别，许为烦恼障。”六度之违品皆为烦恼障的本体，此外的三轮执著皆为所知障之本体。3：二障之“作用”：小乘《俱舍论》云：“主要对获得暂时解脱作障碍的同类恶心，皆为烦恼障。”大乘《俱舍论》云：“对获得一切智智之究竟解脱作障碍的同类执著习气，皆为所知障。”尽管还有其他分类，但二障主要是从这三方面来分析的。现在有极个别的人，对烦恼障、所知障没有系统地分析过，在广义上，一切烦恼无明都叫烦恼障，但是具体分析时，二障各有不同的定义，这个最好不要搞错。有些法师说：“七情六欲均为烦恼障，妄想执著均为所知障，因此佛法的修学没有别的，无量的法门、方法、手段，无非是把我们的妄想、执著打掉而已。”当然，这种说法在有些老年人、没闻思过经论的人面前，也许可以过关，但严格来讲是不行的。还有些法师说：“知识分子的所知障很重，因为他们学的知识太多。”如果知识分子只剩下一个所知障，而没有烦恼障，那倒是非常不错，毕竟所知障只是一种细微的习气，但事实

对于所知障的误解

不少人，甚至有些佛学大师都认为所知障就是：“学人就是因为所知太多而障碍修道。”，典型的依文解义了。把烦恼障断尽就可以成阿罗汉，把所知障断尽就成佛了。菩萨明心开悟，初破无始无明。那么依此逻辑，就有以下一些疑问了：一、畜生道有情心中并无语言文字，举止运为但直心而为，又复历然不昧，明明了了，又不曾读书识字，无知无识，请问畜生有所知障否?二、文盲不识字，亦无能读书，故不会为知识所障，(其实应该是处处被对知识的不懂所障碍才对。)根本无知无识，无障可谈故，请问其有所知障否?三、婴儿无知无识，其心中亦无语言文字，欲哭则哭，想笑便笑，纯真无邪，请问其有所知障否?四、植物人一无所知，茫然无觉，然生命不死，有所知障否?五、若道以上诸辈皆无所知障，那么请问以上诸类是否已成究竟圆满的无上觉——佛为大觉，唯佛究竟断尽烦恼所知障故，常乐我净，澈法源底，请问与畜生文盲婴儿有何区别?畜生，文盲，婴儿，植物人是学佛者所应追求之标杆模范否?若说以上诸辈都还有所知障，那么这种现在最最流行的说法：所知障就是知识见解太多，为知解所障，是否从根本方向上有违佛说所知障之实义呢?所知障指执着于所证之法而障蔽其真如根本智。所知障又称无

如何破除所知障

成唯识论九卷四页云：所知障者：谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见疑无明爱恚慢等。覆所知境无颠倒性，能障菩提;名所知障。此所知障，决定不与异熟识俱。彼微劣故。不与无明慧相应故。法空智品，与俱起故。七转识内，随其所应，或少或多，如烦恼说。眼等五识，无分别故;法见疑等，定不相应。余由意力，皆容引起。此障但与不善无记二心相应。论说无明唯通不善无记性故。痴无痴等，不相应故。烦恼障中，此障必有。彼定用此为所依故。体虽无异;而用有别。故二随眠，随圣道用，有胜有劣，断惑前后。此于无覆无记性中，是异熟生;非余三种。彼威仪等，势用薄弱;非覆所知，障菩提故。此名无覆，望二乘说。若望菩萨;亦是有覆。所知障是因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，这就是所知障;说的是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍，故名所知障。世人由于不知法空，而执著诸法，产生种种错误的知识，障碍菩提的生起，故称为障。经云：“法执不除，生所知障，障碍菩提。”所知障又称无明惑、无始无明、智障等。为二种无明之一(一念无明和无始无明)或三障之一。破除所知障抄的前提是生起菩提心而成为

什么是所知障和烦恼障

烦恼障和所知障是三障的其中二障。"所知障"和"烦恼障"，是我们常说的"愿消二障诸烦恼"，就是我们常说的两种烦恼。粗略的讲，"烦恼障"就是我们的贪、嗔、痴等自我的、本能的欲望一样的烦恼，束缚着我们在生死轮回中出不来。"所知障"泛泛而指是一种邪知邪见，比如对于佛的教理、真理的阐述上，始终被一种世俗的，或者原来固执己见的思想，禁锢走不出来，不能够接受，这是我们通俗讲的所谓的"所知障"。在佛的教理微细上来讲，"烦恼障"是障我们的"我空"，即容易生的"我执"。"所知障"是障我们的"法空"，即"法执"。如果从修行的果位上来讲，修到阿罗汉果，断的是"烦恼障";修到大乘佛法，成佛果，断的是"所知障"。从这点来看，"所知障"是障所知的意思，即障碍我们本有的佛性、菩提不能显现，形成障碍。一般也会粗略的把"见思烦恼"化成"烦恼障"，"尘沙和无明烦恼"化成"所知障"。但微细上还有差别。现在我们作为凡夫的水平，会不会被自己盖有的知识观念所障?是会的。可是我们现在的当务之急是搞定"烦恼障"。对于"烦恼障"，就是深深有"我"的存在和人生本能的欲望，这是我们首当其冲要去断的烦恼。这种情况下也会伴随着断掉一部分"所知障

多闻与所知障

凡人多半眼高手低，能说不能做。聪明人和知识分子尤其是这样。这些人读书读得多，有机会认识很多人的思想见解，加上天生聪明，能举一反三，可以说得比别人更好。但是，检查他们的行为，往往说的是一套，做的又是一套。他们虽然很肯定宗教对社会人心的教化意义，但是他们自己并不信教。他们觉得宗教是一种社会现象，也只是一种心理现象。 但是对社会各阶层的大部分人来说，宗教可以抚慰人心、安定社会，所以是很好的教化工具。而他们认为自己有一套足以安身立命的道德标准，不需要宗教的引导与支持。这种现象可说就是‘所知障’或‘知见障’。‘所知障’是被自己原来的知识学问蒙蔽，产生先入为主的观念，然后，以这个观念的框架来批评、否定宗教，妨碍了宗教信仰的道德实践和内心的体验。他们自认为是站在纯客观立场，其实，局内人可能不客观，而局外人不明就理的评论，也未必应能客观。怕就怕所知不多而自以为无所不知。不但对他自己形成了障碍，也可能误导他人而成为信仰宗教的障碍。一般来说，学文科的中国知识分子，比较倾向于无宗教的立场，似乎接受个人主义思想的人，就容易认为宗教信仰与现实人生并不契合，尤其对于佛教会有若干偏见。比较起来，学理工科学的的除了坚

何谓所知障

所知障：于诸法实相懵无所知，不晓一切法界之实相，障碍一切种智之成就，人不得成佛，故名为障。谓如有一，心怀变悔;依因净戒，不生欢喜。不欢喜故;不生适悦。如是乃至心不得定。心不定故;无如实知，无如实观。由此因缘，名所知障。又云：所知障者：谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首所有无明法爱恚等诸心心法，及所发业，并所得果，皆摄在中。皆以法执及无明等为根本故。所知障是因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，这就是所知障;说的是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍，故名所知障。指执着于所证之法而障蔽其真如根本智。所知障又称无明惑、无始无明、智障等。为二种无明之一(一念无明和无始无明)。所知障乃是一种状态，就像屋子里有十盏灯，若未开灯，则屋子里是暗的，这个暗是一种状态;假如开了一盏灯，那个暗就会因为那一盏灯的明而消失一部分，那个消失一部分暗有一部分明也是一种状态，所知障即是类似此种状态，不是种子。种子者，乃是功能差别，因缘具足即能现行，经熏习而变异，所知障非是因为缘而现行受熏改变，所知障乃要经亲证实相以后，出世间智慧明的增广而渐渐破除。亲证实

净土法门法师：随众生心，应所知量-2

净土法门法师：随众生心，应所知量-2「诸往生者，愿于何方作佛，莫不随其心愿而得成就」。这些往生的人，生到极乐世界，愿于何方作佛，他还有愿吗？他要有愿，他就有分别、有执着了。所以这个「愿」字要讲清楚，要不然会引起怀疑。这个愿不是往生人这个愿，是诸往生者有缘众生的愿。诸往生的人会不会到十方世界现身？不会，十方世界有感，他自然有应，那什么人有感？这个往生的人他的有缘众生跟他有感应道交，他有感的时候，他自然就有应。所以《楞严经》上的话讲得清楚，「随众生心，应所知量」，你用《楞严经》上解释这句话就正确，你的问题解决了。为什么？生到西方极乐世界作阿惟越致菩萨，就不起心不动念，不起心不动念叫真平等。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？所以真平等，真清净。我们这个经题上「清净平等觉」，到西方就证得清净平等觉。十方世界众生有感，你就会有应。文摘恭录—净土大经解演义（第四三四集）2011/6/3 檔名：02-039-0434

佛说大乘智印经

佛说大乘智印经卷第一西天三藏宝法大师赐紫沙门智吉祥等奉 诏译如是我闻：一时世尊入王舍大城，次第乞食，受施充足，还迦兰陀林。食时食已，结跏趺坐，与大比丘众及诸菩萨百万人俱，欢喜围绕。是诸大众皆得陀罗尼平等无碍，心悟总持，得三摩地，安住空性、无相、无愿、解脱法门，具足无量殊胜功德，言议、思惟皆不可及。为众所知、为众所识，寂静安住如是法门，于诸分别悉皆平等，不随世间众所好乐，了知众生差别识性，于一切时所知善恶，离诸憎爱，一味平等。尔时世尊忽于眉间放大光明，是诸众会咸皆悚慄，肃恭合掌，瞻仰如来，目不暂舍。世尊告言：「汝等应当系心思惟，安住如来所知境界，于我、我所，好恶、分别，悉皆远离。若于自身毁誉等观苦乐一切，审知众生由染污缘受差别相，游处好乐，昼夜不舍，以方便力悉使断除。观诸众生种种造作诸不善业，随顺他教，竞共驰逐，与诸同分安处动作无义利业。斯由有情识心愚昧，于真实境无所了知；失胜善心；逐恶朋友；不解、思惟深远胜法；真实义谛起诸分别谓为真实；无拣择慧；阙定信心；于佛言教及众妙行不生好乐；设复修善，无应正理；着有、着空互为究竟。我以如来智印三摩地力悉能了知。汝等应当于是有情深心怜愍。」是诸大众

苦圣谛

（术语）四圣谛之一。常略云苦谛。此苦集灭道四谛之理，唯为圣智所知，非凡夫所知，故云圣谛。大乘义章三曰：涅槃云圣者，所谓诸佛菩萨一切圣人，就圣辨谛，故云圣谛。何故就圣辨谛乎？良以谛实唯圣所知，非凡能觉。圣所知者，方名谛故，就圣辨之。梵Duḥkha-āryāṇisatyāṇi。

经体三尘

（名数）经体有三：一为声。于佛在世时闻金口之音声而得道，是以声尘为经。二为色。于佛灭后，由经卷纸墨而传持之，是以色尘为经。三为法。内心思惟自法，而契于理。是不由他教，不由纸墨，唯以法尘为经。耳识利者依于声。眼识利者依于色。意识利者依于法。此土之人，此三识利。余三识钝。鼻嗅纸墨亦无所知，身触经卷亦不能解。舌啖文字亦宁辨是非耶？是故唯以三尘为经体。见玄义八上。

解脱身

（术语）二佛身之一。佛身解脱烦恼障，故名解脱身。唯识述记十末曰：言法身者，非三身中之法身也。佛得二名，离烦恼故，名解脱身。离所知障，具无边德，名为法身。又五分法身之一。

知识

（名数）起信论所说五识之一。与六粗相中之智相同。就心体云智识，就无期之相云智相。【又】（术语）朋友之异名。如云知人，我知其心识其貌之人也。又我所知之人也。非多知博识之义。诸经之初有皆是大阿罗汉。众所知识。即就为人所知而云：其人善，为善友善知识。恶，则为恶友恶知识。说法引导我于善处者是善友，故曰善知识，又单云知识。又劝善友使喜舍三宝，谓之劝知识，唱知识。

所知依

（术语）阿赖耶识之异名也。因彼识为偏依圆三性所知法之所依故也。唯识述记三末曰：所知者，三性与彼为依，名所知依。即摄论第一所知依品是，此所知依阿赖耶识之别名也。

所知依

（术语）阿赖耶识之别名。唯识论三曰：或名所知依，能为染净。所知诸法，为依止故。述记三末曰：摄论第一所知依品是，此所知依，阿赖耶识之别名。

圣谛

所谓谛，乃真实不虚之理；圣谛即指圣者所知一切寂静之境界，系佛教之根本大义，故又称第一义、真谛；乃属出离世间法中之究竟深义。据碧岩录第一则所载，梁武帝曾以“圣谛”一语向达磨祖师请益宗要。（参阅“第一义谛”4760） p5588