阿弥陀经宗要——信愿持名

阿弥陀经宗要——信愿持名（一）引言（二）明宗（三）生信（四）发愿（五）持名（六）妙果（七）后语附文：集科学家与佛学家于一身的人……………善护念蕅益大师开示：此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行，不足满所愿而证所信。……信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。黄念祖大德偈谁知六字明，即是一味禅。立断与顿超，本来一念圆。已在含元殿，更何向长安。曹山真知有，不询五十三。注（一）《大集经》：‘若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅。’十念必生愿我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。——阿弥陀佛《阿弥陀经要解》开示明宗：宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲、则众目张，挈领、则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行；非持名妙行，不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信、次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者：信我

意根心所法—实修的指归（第二版）

第三章 五别境心所法第一节 总说五别境心所法一、七个识都有五别境心所法五别境心所法欲、胜解、念、定、慧，不仅是成就出世间法的关键，也是成就世间法的关键，一切法的生、住、异、灭都由五别境心所法引生，没有五别境心所法，一切法也就不能成就了。比如欲心所，众生只要有所求有所愿，不管是出世间法的事，还是世间法的事，都是一种欲望，这些欲望能引起八个识心的作意触受想思，思心所出现以后，所欲所愿就会出生、增长和灭亡。其中起来也快，灭去也快，容易受环境影响熏染的，是意识的欲望；而深层次的欲望、希求、希冀、愿望等等，意识控制不住的、把握不了的、根深蒂固的，是意根的欲望。五识也有各自的欲求，想要多触多作意五尘境界的欲，也叫作贪求、希求、求取，但这只是五识了别了当前五尘之后的心行，不与当前五尘相对时就没有欲，不会去想了别其它的五尘境，心思非常单纯。比如说，想往生极乐世界就是一种欲望，有意识心的欲，也有意根的欲。意根的欲望叫作深信切愿，如果没有意根的深信切愿，只是意识想往生，那就没有真诚心，不能感应十方诸佛菩萨来迎接， 也不能感应自己的如来藏加持和配合，因此不能往生。因为往生与否由意根作主，意根不欲往生，贪恋娑

虚空藏求闻持法

（经名）虚空藏菩萨能满所愿最胜心陀罗尼求闻持法之略名。一卷，唐善无畏译。说求闻持之修法。

至诚求佛　必遂所愿

至诚求佛 必遂所愿南齐晋安王萧子懋字云昌，是齐武帝第七子，为人廉让好学，武帝许多儿子当中，子懋品行，最为纯洁孝顺。起初官为都督江州刺史，后来加任侍中官职。 当萧子懋年仅七岁时，其母阮淑媛害病沉重，恭请和尚设坛祈祷；有人献上莲花，和尚用铜器盛水，将莲花茎端，浸在水中，供奉佛前。萧子懋至诚跪在佛前，涕泣祈求说：“假若我母病体，能仰仗佛力加被由此康复，祈愿莲花直到斋醮完毕，终不枯萎。”七日斋期完毕，莲花果然更显鲜红，察看铜器中，稍有根须长出，其母从此病愈。当时世人都赞叹子懋孝德感召。

宏圆法师：一心称念地藏菩萨名号能满自己所愿

宏圆法师：一心称念地藏菩萨名号能满自己所愿 世间的贫富差距是和每个人的宿业有绝对的关系的。明白了这个因缘果报的道理，知道自己现在生活的贫穷，缺衣少吃的、被人瞧不起都是前世造作的恶业所导致的，那我们今天就要忏悔这个业障，才能灭除自己所造的罪业，不再受苦报。正如《心地观经》中说，若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消灭。覆罪就是隐藏，隐藏罪反而更大，你能忏悔，发露忏悔，这样你的罪业就会消灭的，那怎么来忏悔呢?【志心瞻礼地藏菩萨形像。乃至一七日中。念菩萨名。可满万遍。】这就是忏悔的方法，志心瞻礼地藏菩萨形像，就是以志诚心来瞻仰礼拜地藏菩萨。志诚心你就不会意念纷飞，而是万念俱寂，一心专注，这样来忏悔可以感应道交。《观普贤行法经》中说：“一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除，是故应至心，忏悔六根情”。一七日，就是指一日至七日念地藏菩萨名，必定能满自己的所愿。《地藏十轮经》中说：“一日称地藏，功德大名闻，胜俱胝劫中，称余智者德，能解诸众生，一切烦恼缚，至健行定等，诸定之彼岸”。就是说，你用一天的时间称念地藏菩萨名号，这就具足不可思议的功德，胜过在俱胝劫中称叹其余智者

阿弥陀佛圣诞，此大回向文，就是弟子今生所愿

阿弥陀佛圣诞，此大回向文，就是弟子今生所愿阿弥陀佛圣诞，此大回向文，就是弟子生生世世跪在佛前对佛倾诉的话。今生所愿!《大回向文》弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言，今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受，弟子众等，不识佛身，相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音势至，诸菩萨众，比世界中，清净庄严，光明妙相等，令我了了，得见阿弥陀佛。南无阿弥陀佛(三称)南无观世音菩萨(三称)南无大势至菩萨(三称)南无清净大海众菩萨(三称)愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎。观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，曲伸臂顷到莲池。莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。开已即悟无生忍，不违安养入娑婆。善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。

所愿不虚

（杂语）诸种愿望皆满足之意。法华经普贤劝发品曰：普贤！若于欲世授持读诵是经典者，是人不复贪着衣食卧具饮食资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。

泥塔供作法

造泥土小塔，为延长寿命、成就所愿而修之密教供养法。又作泥塔供、泥塔作法、泥塔供养。即先作二个模型，复取清净之土，以香水和土而成泥团，置入模型，又以方寸纸片书写 （a）字（胎藏界大日如来之种子），安于塔下，推打模型，随意制出五轮、多宝、三重、五重、讫哩字等各种塔式；观想此等之塔皆为大日如来法身常住之三昧耶，皆具备法界恒沙之功德，以祈念延命灭罪、成就所愿。关于造塔之功德，据造塔延命功德经、作法集、秘钞作法部、泽钞卷九等所载，依诸佛加持力与真言功德力，施主所造之泥土小塔，可变成微妙广大之塔婆，理智法身内证随缘之诸尊圣众皆住于其中，由此观想，则逼恼消除，寿命长远，所愿成就，利益速疾而获得圆满。［无垢净光大陀罗尼经、诸尊要抄卷五］ p3333

悲华经卷第五

悲华经卷第五北凉天竺三藏昙无谶译诸菩萨本授记品第四之三佛告寂意菩萨：「善男子！尔时，宝海梵志复白第十王子软心言，乃至发心亦复如是。王子所愿，皆如阿閦菩萨所愿，白佛言：『世尊！若我所愿成就得己利者，令一切众生悉得思惟诸佛境界，手中自然生栴檀香、优陀婆罗香，以此诸香供养诸佛。』「尔时，宝藏如来赞王子言：『善哉！善哉！善男子！汝所愿者甚奇特。汝愿众生手中自然有栴檀香、优陀婆罗香，悉得思惟诸佛境界，繫念清净。以是故，今改汝字号为香手。』佛告香手：『善男子！未来之世过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫后分之中，阿閦如来般涅槃后，正法灭尽过七日已，汝于是时当成阿耨多罗三藐三菩提，其佛世界故名妙乐，佛名金华如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。』「尔时，香手菩萨复作是言：『世尊！若我所愿成就得己利者，今我礼佛，此阎浮园周匝当雨诸薝卜华。』善男子！尔时，香手菩萨于宝藏佛前头面着地，是时阎浮园中如其所言，周匝遍雨诸薝卜华。「尔时，宝藏如来为香手菩萨而说偈言：「『尊妙功德，善趣汝起， 如心所愿，雨薝卜华， 度脱无量，一切众生， 示诸善道，令至无畏。』「善男子！

应护

（术语）诸佛菩萨等应同众生之所愿，隐见而保护其众生之意也。

自在缘起

【自在缘起】 p0599分别缘起初胜法门经十三页云：八者、说有自在缘起。谓善修治静虑为缘，诸修定者，随所愿乐，如是皆成；终无别异。

生自在

【生自在】 p0476无性释九卷八页云：生自在者：谓于一切应所生处，如其所欲，现受生故。由戒波罗蜜多圆满故者；谓二自在，是尸罗果。由具戒者，唯造善业故。又具戒者，所愿皆成故。

五官王

（异类）十王经所说十王之第四。司秤罪人罪之轻重者。十王经曰：五官业秤，向空悬，左右双童业簿全，轻重岂由情所愿，低昂自任昔因缘。

四如意足

[出法界次第] 一欲如意足欲者希向慕乐。庄严彼法。故名为欲。谓凡所修习一切诸法。若无乐欲之心。事必不遂。若能乐欲。所愿皆得。是为欲如意足。(庄严彼法者。谓修希即心令四念处身受心法之观成就也。)二念如意足念者。专注彼境。一心正住。故名念。谓若非一心。观法断绝。若能一心。所愿皆得。是为念如意足。三精进如意足精进者。无杂曰精。无间曰进。谓惟专观理。使无间杂。故曰精时。凡所修习一切诸法。苦无精进。事心不成。若能精进。所愿皆得。是为精进如意足。四思惟如

愿自在

【愿自在】 p1442世亲释九卷十五页云：愿自在由精进波罗蜜多圆满故者：谓修精进，一切所作、皆能究竟；故所思事、一切皆成。应知在昔修精进时，随所作事，皆能究竟，中无懈废；由此为因，今随所愿，如意皆成。无性释九卷八页云：愿自在者：谓随所愿一切事成。由精进波罗蜜多圆满故者：谓此自在，是精进果。由昔因时，修精进故；于诸有情诸利乐事，无有懈废。故于今时，所愿自在。

上下想

【上下想】 p0231瑜伽二十八卷十四页云：上下想者：谓观察此身，如其所住，如其所愿，上从顶上，下至足下，种种杂类不净充满。谓此身中所有种种发毛爪齿，如前广说。

《佛祖统纪》

善胄。博野人。勤笃净业。常见佛大士像放光照身。一夕疾中倏起合掌。祝曰。佛以四十八愿摄我有情。必冀此时如佛本愿。已而告众曰。佛光照我所愿无失。言讫而亡 。

四如意足

名四神足。前之四念处中，修实智慧。四正勤中，修正精进。精进智慧增长，定力小故。今得四种之定以摄心，则定慧均等，所愿皆得，故名如意足。一、欲 欲如意足。欲者希向慕乐，庄严彼法，故名为欲。谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂。若能乐欲，所愿皆得，是为欲如意足。二、念 念如意足。念者专注彼境，一心正住，故名念。谓若非一心，观法断绝，若能一心，所愿皆得，是为念如意足。三、进 精进如意足。精进者，无杂曰精，无间曰进。谓惟专观理，使无间杂，故曰精进。凡所修习一切诸法，若无精进，事必不成。若能精进，所愿皆得，是为精进如意足。四、慧 思惟如意足。思惟者，思惟彼理，心不驰散也。谓凡所修习，若能思惟，所愿皆得，是为思惟如意足。

宣化上人：寺前涌出常流水

宣化上人：寺前涌出常流水今天是菩萨圣诞，西乐园虽然建在三百多级的山上，可是来到这里参加打七的人，却非常踊跃。这足见凡是来参加贺诞的人，个个都是具有真心，而且又是勇猛精进的。从人数来说，这八年来参加打七的人一年比一年多，而且，更有很多人来这里拜佛后说自己一切都比从前顺利。譬如：袁果林居士，自从来西乐园以后，生意特别兴旺；谭果璞居士，皈依后也能增福延寿，今年八十多岁了，可是身体仍然非常健康；又有一个腿不方便，从四岁起，到九岁都不能走路，可是在这里拜佛后，就能走路了。此外，李果远居士的女儿腿跌坏了，中西医和跌打医生都不能治好，也是拜佛后就好了。所以有人就谣传我会治病，其实这不过是拜佛的功德罢了。还有一件事，可以作为纪念的。就是在西乐园未建成以前，原属一个七、八尺深的大坑，经过了人工泥工的填平之后，才能建立这个道场。而且这里从前是没有水的，可是在道场建成之后，就有一股水源源不绝而至。有人说，这股水是我从芙蓉山带来的，因为我在观音洞住的时候，洞前有水，可是说也奇怪，自从我搬到西乐园后，观音洞这个水就没有了，而这里本来没有水的，却变成有水。难道真是我把水搬来的吗？这一切无非都是佛、菩萨的感应，龙天

药师经十二大愿详细解释

《药师经》全称《药师琉璃光如来本愿功德经》，是大乘佛学的重要经典，不仅如此，佛门日常也念诵这本经文。这本经文主要讲述了药师琉璃净土的依正庄严，仔细解释了念诵、供养药师名号的功德，以及如何供养药师佛的具体方法。现在解释一下十二大愿，如有不妥之处还请各位师兄指正：第一大愿：“愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时……如我无异”。在本愿中，着重强调生佛平等。希望在遥远的未来世界，当我得到成就成为无上正等整觉智慧的时候，自身能放射如火焰般的大光明，使一切的众生都像我一样能拥有三十二种大人相等等。第二大愿：“在其来生觉悟时……作诸事业”。希望在遥远的未来世界，当我得到成就成为无上正等整觉智慧的时候，我的身体通体透明像净琉璃一样，没有污秽，功德巍巍如同须弥山一样高大，让一切在黑暗中的众生，都能因为我散发的光明得以心智开启，使他们能顺遂心意成就一切事业。第三大愿：“在其来生觉悟时……莫令众生有所乏少”。希望在遥远的未来世界，当我得到成就成为无上正等整觉智慧的时候，我能用无量无边的智慧方便，创造出数不尽的物质财富，让众生都享用这些财富，即无尽资生。第四大愿：“在其来生觉悟时……皆以大乘而安立之”。希望在遥远的