阿弥陀经宗要——信愿持名

阿弥陀经宗要——信愿持名（一）引言（二）明宗（三）生信（四）发愿（五）持名（六）妙果（七）后语附文：集科学家与佛学家于一身的人……………善护念蕅益大师开示：此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行，不足满所愿而证所信。……信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。黄念祖大德偈谁知六字明，即是一味禅。立断与顿超，本来一念圆。已在含元殿，更何向长安。曹山真知有，不询五十三。注（一）《大集经》：‘若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅。’十念必生愿我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。——阿弥陀佛《阿弥陀经要解》开示明宗：宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲、则众目张，挈领、则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行；非持名妙行，不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信、次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者：信我

意识体性略说

第十五章 问答一、意识有睡眠吗？什么叫作意识的睡眠？如果意识有睡眠，在睡觉时意识必须存在，能了别尘境，能思惟能观察，有情绪，不能灭去，如果是这样的话，那就不是睡觉，与清醒无异。比如说我在娑婆世界有家亲眷属，我离开娑婆世界的时候，娑婆世界的家亲眷属还是我的吗？还归我管吗？他们有什么事都与我无关，我不负责。睡觉这个法里，没有意识没有五识，睡觉这件事与灭去的六识有什么关系？有事可以找意根处理，意根如果处理不了，就会让六识处理，那就没有睡眠了，六识仍然没有睡眠心所法。享受睡眠滋味、受用睡眠的是谁？没有六识，六识受用不到，当然是意根受用睡眠了。意根如果不想受用睡眠，祂会决定不睡觉，意识怎样抗议也没有用。意识如果享受睡眠，第二天就没有精神，就要无精打采的，精力不足事情就做不好，这是一种做梦的特殊情况，不是常态。所以不能说意识有睡眠，意识不在睡觉现场，睡觉这件事就伴随意识所为。睡眠大体是什么状态，所有人共同点是什么，通常状态是什么？特殊的除外，八这些问题弄清楚，就会知道意识是否有睡眠了。睡眠总体状况是灭除六识，灭除的是五俱意识和独头意识，做梦时有独头意识，但没有多少思惟观察能力，身心是休息状态，不管

恶世

（术语）恶事盛之世。阿弥陀经曰：娑婆国土，五浊恶世。

观世音菩萨普门品讲记

观世音菩萨普门品讲记演培法师讲述释宽严记自序题前概说正释经文自序法华经的观音普门品，华严经的普贤行愿品，是中国佛教界流行最为普遍的两品，而普门品的读诵弘通，尤为普遍盛行！原因观音大士慈悲心切，而与娑婆因缘最为深切，所以虽则遍入十方佛国，而常在此娑婆化度有缘！佛在经中告诉我们：大士功德甚深无量，不特小智小慧者，无以窥见其万一，即行愿广大的普贤菩萨，亦不能测度一毛一渧。吾人是一具缚的苦恼凡夫，又怎能宣扬菩萨功德的百千万亿分之一？然而想到：菩萨大慈的度生念切，救苦救难的悲济心殷，对于菩萨的随类逐形，寻声救苦的伟大功勋，又不得不致以高度的赞仰，是以每当出外弘化，经常宣扬大士功德；而听众亦多乐闻大士的深弘誓愿。民国五十年春，再度去越弘化，堤岸万佛寺寺主，以讲普门品为请，乃允为众讲说。当时由净胜居士记为讲记，但因多半来一直弘法在外，原稿究竟放在什么地方，始终没法寻找得到，致迄未能成书出版！民国五十六年，在星洲菩提兰若的每周说法会中，应诸听众的请求，特别选讲普门品，由净凯法师译为粤语，同时她又发心将每周讲的记录起来，交给我看。看后，觉得记录不错，乃为略加修正，直至讲完，完成十万余言。本讲记的完成，说

净域

（术语）诸佛之净土也。西方要决曰：必须远迹娑婆，栖神净域。

娑婆世界修行一日胜过极乐世界修行百年？

娑婆世界修行一日胜过极乐世界修行百年？一昼夜的修行超过了极乐世界一百年的修行有人问我：《无量寿经》说“斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁”，这句话怎么理解？难道在这个世间受个八关斋戒、参加一次昼夜念佛，就超过了在极乐世界一百年的修行？对佛所说的任何语言，你首先不要去产生怀疑。首先是要信——以信心接受下来，佛说的任何的话绝对是真理。那这句话，你表示怀疑，是你站在一个凡夫的立场、知见和价值观去谈，佛是站在一个法界的、清净的、大圆镜智所观照的立场去谈，这种境界、立场都不一样。这句话确实是讲得非常到位。斋戒清净一日一夜，你不要小看这 “斋戒清净一日一夜” 八个字，试问你真能做得到吗？受八关斋戒，你要清净地去受持。那一日一夜，这个一日一夜的修行，你可以来参加一下昼夜念佛，二十四小时，你能不能真正心心念念、灵灵不昧地把这句佛号念好？那是很不容易的，不是伴随着妄想纷飞，就是伴随着昏昏沉沉。正因为很难，难能可贵，所以你能够斋戒清净一日一夜来念佛，那真的就是胜过极乐世界修行百年，这是真实不虚的。这句话不是说你在这个世间很好修行，他恰好证明在这个世间修行很难。一方面是外面环境都很难让我们成就斋戒清净一

在娑婆打滚得越久，要出去就越困难

有了信心以后要发愿，净土的愿是二个：第一个厌离娑婆，第二个欣求极乐：我们相信佛法以后，我们就相信有来生的观念，相信生命是无止尽的水流。如果你不相信有来生，那你就不需要什么发愿不发愿，你就即时行乐；但是你相信有来生以后，你应该为来生作一个规划跟布局，因为你要面对。我们还未到涅槃之前，我们来生事实上只有二种选择：第一个，你继续在娑婆世界受生，继续行你的菩萨道；第二个，你选择到极乐世界去。那我们应该怎么判断呢？我们应该观察观察。假设你今天选择娑婆世界，我把今生布施、持戒的善业，全部投生到娑婆世界，成就一个安乐的果报；但是这个地方你要注意，这个地方有三种障碍，任何人不能避免。第一个烦恼障：即使你今生是修习善业，来生成就一个安乐的果报──你身体健康、眷属如意、福报很大；但是你很难避免生起贪嗔的烦恼，安乐果报的刺激，很容易启发我们的贪欲。贪欲是没有止尽的；当我们的贪欲碰到障碍，当我贪不到的时候就起嗔恚；而贪嗔的本身就是愚痴。贪嗔痴的烦恼是一种躁动相，它障碍安乐、障碍圣道，而所有的安乐都必须以寂静作基础，你一个人躁动不安，谈什么安乐呢？所以烦恼障碍我们的安乐，这第一个，当然也障碍我们的圣道。第二个业

娑婆世界道难成

娑婆世界道难成【娑婆魔外事纵横，寂灭无如安养城。苦乐双忘名极乐，死生俱尽说无生。佛无彼此皆同体，地有东西是假名。何事劝人生彼国，只缘此土道难成。】省庵大师《劝修净土诗》娑婆世界天魔、外道干扰修行人，这方面的事情甚多甚多。魔有天魔、五阴魔、死魔、烦恼魔。这些魔能够障碍我们修行。外道无论其他的宗教还是附法外道、种种新生的宗教，都在用它的一些境界、神奇来诱惑我们，妨碍我们走修行、出离、解脱的正道。这些都是我们娑婆众生的共业所感唯心所现。我们要寻求一种寂静、安乐的安身立命之所，遍观法界一切刹土，没有比极乐世界更好的了。到了西方极乐世界就能够安享涅槃，寂静常乐。

娑婆世间四事不能长久

娑婆世间四事不能长久释迦牟尼佛住在祗树给孤独园的时候，有一位婆罗门，有个十四、五岁的女儿，生得端正、聪明，又有口才，在一国之中，可说无人可及。她突然身染重病，不久就死了。父母非常疼爱这个独生女，甚于自己的生命，凡有任何忧愁，见到女儿，心中的忧愁苦恼当下就消散了。面对女儿突然死亡，父亲心中的悲痛难以言喻，每天伤心啼哭，不觉竟然疯了，整日到处乱走。有天来到佛陀所住的地方，一见到佛陀，当下神智清醒，并向佛陀顶礼。悲伤的父亲说：“我没有儿子，只有这个女儿，爱惜她如手中珠玉，让我忘掉一切忧愁。可是忽然重病，在我的面前舍我而亡，唤不醒，叫不答，眼睛一闭，身体就冷掉，呼吸就停止。任凭我呼天不应，叫地不灵，心中的郁闷痛苦无法形容，难以忍耐，唯愿世尊解开我的忧愁。”他的声音哽咽，泪流满面，令旁边闻者也不禁为之湿袖。佛陀就跟他开示说，世间有四件事不能永久保存：一、有常者必无常。二、富贵者必不久。三、会合者必别离。四、强健者必归死。第一，有常者必无常就是说凡是存在的任何事物，不可能永远不变，继续保持原貌，它时时刻刻都在变化，本质会慢慢改变，最后就消失。例如我们的身体时时刻刻都在新陈代谢，经过生老病死，最后在

西方三圣和娑婆三圣有什么区别

1、西方三圣和娑婆三圣指的三圣不同：西方三圣又称阿弥陀三尊，是阿弥陀佛，大势至菩萨，观世音菩萨。娑婆三圣是指释迦牟尼佛、地藏王菩萨与观世音菩萨。2、西方三圣和娑婆三圣界定不同：西方三圣属于另外一个银河系，佛陀称呼这个世界为西方极乐世界，西方三圣就是西方极乐世界的佛祖阿弥陀佛和他的两位胁侍菩萨：观音菩萨和大势至菩萨;娑婆三圣就是包含我们这个地球的银河系，那么由于释迦牟尼佛、地藏王菩萨与观世音菩萨重点放在娑婆世界度化众生，与我们地球极有缘分，所以我们把他们三位尊称为“娑婆三圣”。3、西方三圣和娑婆三圣含义不同：“娑婆”有两层意思：一层意思是说“娑婆世界”的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，是“极乐世界”“净土”的对立面，这里容易产生各种罪孽，因此说“大千世界，无奇不有”;另一层意思，是说释迦牟尼等佛菩萨堪能忍受劳累，难说能说，难化能化，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。西方极乐世界是佛教中西方世界佛「阿弥陀佛」即法藏菩萨依因地修行所发之四十八大愿感得之庄严、清净、平等之世界。此世界人民皆是七宝池中莲花

宣化上人：娑婆有幸闻观音

宣化上人：娑婆有幸闻观音娑婆有幸闻观音宣化上人观世音菩萨和这个娑婆世界的众生，有大因缘，在中国有句俗话说：“家家观世音，户户阿弥陀。”为什么有这句俗话呢？就因为观世音菩萨和阿弥陀佛他们这种慈悲，深入到一般人的心里去了，所以人人都知道有观世音菩萨，人人都知道有阿弥陀佛。观世音菩萨在佛教里，是占很重要的地位的。这观世音菩萨，有的人说他是中国的，有的人说他是外国的；有的人又说他是男人，有的人又说他是女人。现在我告诉各位，这观世音菩萨，他也不是中国人，也不是外国人。那么他是哪儿的人呢？他是尽虚空、遍法界，哪个地方都是他，哪个地方也都不是他。他是随类应现，众生应该以什么身得度的，他就示现什么身而为说法。所以观世音菩萨没有一定的。这观世音菩萨，他也示现佛身来度一切应该成佛的众生，也现菩萨身来度一切应该成菩萨的众生，也现天上的天王身来度一切众生。总而言之，这个众生应该以什么身得度的，观世音菩萨就示现什么身，来给这一类的众生说法。在佛教里，观世音菩萨各处去教化众生。所以，他要度一切众生发菩提心，先看这个众生欢喜什么，投其所好，他就说什么法；这个人也都欢喜听，于是就把这个众生度了。所以说，观世音菩萨也不

佛说：这是个娑婆世界

佛说：这是个娑婆世界用一朵花看世界，世界就在花中用一只眼看世界世界就在眼前用一颗心看世界，世界就在心里人生，是一场执意的奔忙，若能放下执着一念，只与庸常中，求一份简单，一份随和。让思想释然，让心灵明净而旷达，将心事于忙碌中收捡，晾晒在绿荫处静静停歇。悠闲处，便多了一些舒逸，少了一些嘈杂。用微笑，看风落尘香，看雨绕篱墙，风景这般静好，温馨而从容。这就是心灵的归宿。一生如烟花，不可能永远悬挂天际；只要曾经绚烂过，便不枉此生。知世故而不世故才是最善良的成熟。话语本身不伤人，除非，说这话的人对你而言很重要。生活有进有退，输什么也不能输了心情。人生最值得高兴的事：父母健在、知己两三、盗不走的爱人。其他都是假象，别太计较。佛说：这是个娑婆世界。生活之路总不会那么十全十美。学会面对，当我们真正的面对了苦与乐，得与失，成与败之后，要选择坚强；学会放下，当我们放下所有的纠结与不愉快，要选择努力。一个懂得坚持并努力的人，当因缘具足时，你心中所有的善愿都会在未来的某个时间点得以实现。在生命里寻觅快乐的方法，就是了解你被赋予生命是为了享受生命。懂得享受生活的过程，人生才会更有乐趣。人生如梦，岁月无情。蓦然回首

情不重不堕娑婆，最残忍的真话

情不重不堕娑婆，最残忍的真话1、能够慢慢培养的不是爱情，而是习惯。能够随着时间得到的，不是感情而是感动。所以爱是一瞬间的礼物，有就有，没有就没有。但反过来说，爱和婚姻实际并不是一回事情，并不是所有的爱情都要结婚的，也不是所有婚姻都有爱情的。2、遇见了心爱的人，可以说是幸运的，无论结局怎样，都可以说是幸福的。白头到老，固然很好，如果分手，或者为爱情伤心，也都很幸福，因为，毕竟爱过。3、生活，是用来经营的，而不是用来计较的;感情，是用来维系的，而不是用来考验的;爱人，是用来疼爱的，而不是用来伤害的;金钱，是用来享受的，而不是用来衡量的;谎言，是用来击破的，而不是用来粉饰的;信任，是用来沉淀的，而不是用来挑战的。4、不甘心只是朋友!很多的感情，都因为一厢情愿，最后连朋友都当不成了。一些本来很好的友情，最后却因为对方的一句喜欢你，如果你没有反应，这一段友情似乎也难以维持下去了。表白了之后不是成了男女朋友，要不就连朋友都当不成了。然而你可能永远都不甘心只是朋友。5、当你快乐的时候沙滩上有四行脚印，当你伤悲的时候沙滩上有两行脚印。因为当你快乐时我陪着你，当你悲伤的时候我背着你，所以你要快乐，否则我

不能只欣求极乐，还要能厌离娑婆

念佛人不是只有念佛，你要培养信愿，所以它是三资粮。信愿本来就是一种观慧。愿力是一种智慧，信仰也是一种智慧。对不对？持名当然是一个止，就是无分别住。但是你要培养坚固的信愿，这是一种观慧所摄，是专注力跟观照力。其实每个佛号都必须有专注力也有观照力，两个都要有。你要调伏要引导佛号，对不对？你不能只是一路念。修行人刚开始只管念佛就好了，因为你问题不大，你遇到的都是表层妄想。但是当表层妄想调伏以后，你开始面对你的无始妄想。我跟你保证，你这个佛号绝对不够用。如果你念佛念到第十天，你就知道怕了，你根本不是它的对手。那势力之猛，那时只有用智慧面对了。你用佛号压它试试看。所以很多人念佛念到最后发疯，就是这样。你不能跟它硬对治的。所以般若波罗蜜是说，你要找它的根，从根本上去对治，你不能在作用上跟它对治。因为它那种虚妄的力量很大，你必须从它的根觅之了不可得着手。这个我们无分别智会说到。佛陀对治妄想是非常有方法的，他是用方法。一棵树充满了毒的水果，最好的方法，是把这棵树从根切断，是吧？所以念佛，你不能只是一路念佛。诸位！为什么不能一路念佛呢？因为你流转太久了，你心中有很多的执着。如果你是一张白纸，开始念佛，如

人们常说当今世界是娑婆世界，那么地藏经中说的南阎浮提也是说娑婆世界吗？

问:人们常说当今世界是娑婆世界,那么地藏经中说的南阎浮提也是说娑婆世界吗?请法师开示。答:娑婆世界指的是释迦佛所教化的一个国土,也就是一个三千大千世界,而南阎浮提是指四天下之一的南方一洲,即南赡部洲。两个名词的内涵范围不一样。你可以查一下《佛学大辞典》,会更详细地告诉你!

娑婆三圣的简介

佛教说一日月照四天下，覆六欲天、初禅天，为一“小世界”;一千个小世界覆一二禅天，为一“小千世界”;一千个小千世界，叫做“中千世界”;一千个中千世界，叫做“大千世界”。一大千世界有小、中、大三种“千世界”，故称三千大千世界。而在佛教中，我们所在的“大千世界”称为“娑婆世界”。而于我们有甚深因缘，常于我们娑婆世界度化芸芸众生的三位佛菩萨则被称为娑婆三圣。他们分别是释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏菩萨。由于婆娑三圣以慈悲愿力普度众生，因而广为我们民间所熟知和信仰。婆娑三圣分别是指释迦牟尼佛、观音菩萨和地藏王菩萨。释迦牟尼佛是婆娑世界的教主，代表着一切佛法的总持者;左侧是观音菩萨，代表着慈悲和智慧;右侧是地藏王菩萨，代表着大悲大愿。据说婆娑世界又被称为“五浊世间”，此间众生苦难，罪孽深重，无奇不有。诸佛菩萨以大智、大悲和大勇的精神在污浊的婆娑世界中堪忍苦难，难说能说，难化能化，不懈教化众生。

娑婆三圣的寓意

释迦牟尼佛、地藏王菩萨与观世音菩萨常於此娑婆世界度化众生,与此土有情,具甚深因缘,故世称「娑婆三圣」。根据佛教的说法，一太阳一月亮照耀到的空间为小世界，1000个小世界为小千世界，1000个小千世界为中千世界，1000个中千世界为大千世界。因为有三个千相乘法，所以，大千世界也叫三千世界。我们所在的“大千世界”称为“娑婆世界”，教主即释迦牟尼佛。 他的两位胁侍是“大悲”观世音菩萨和“大愿”地藏王菩萨。“娑婆”是梵语的音译，也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。有两层意思：一层意思是说“娑婆世界”的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，是“极乐世界”“净土”的对立面，这里容易产生各种罪孽，因此说“大千世界，无奇不有”;另一层意思，是说释迦牟尼等佛菩萨堪能忍受劳累，难说能说，难化能化，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。

娑婆三圣是哪三位菩萨

娑婆三圣是不舍娑婆世界的众生，而常住于娑婆世界度化众生。他们分别是释迦摩尼佛，地藏王菩萨，观世音菩萨!释迦摩尼佛：释迦摩尼佛又称现在佛，因为他是现世佛教的创始人，出生于古印度的迦毗罗卫城，大约生活在公元前565-前486年。佛是圆满觉悟者，其原名是乔达摩·悉达多，其姓也是跟父姓，在悟道之后称之为释迦摩尼、其意为“能仁、能儒、能忍、能寂”等，和“释迦族的圣人”。佛教流传至今其称呼也是有很多，在佛行脚之时称之为，世尊，现如今称之为释迦摩尼佛或佛陀等等。地藏王菩萨：地藏菩萨乃是佛教四大菩萨之一，其称大愿是因立下了“众生度尽，方证菩提。地狱不空，誓不成佛”的弘誓大愿而称著与世。地藏王菩萨肩负着度化六道众生的重任，有书曾记载说，地狱中十殿阎王乃是地藏王菩萨的化身，负责每一轮回的度化“解脱”。菩萨虽然身处地狱之中，但在佛陀涅槃之后，弥勒佛降生之前，担任着“代理佛陀”之称谓。观世音菩萨：观音菩萨在中国信仰者是最多的，对其了解的也可以说是最多的，这里就稍微带过。剧记载最初的观音菩萨是男相并不是女相。后逐渐演变成为具有人情味的女相其于众生结缘有“大慈大悲，救苦救难”，这也是提到观音菩萨之时大家总能说到，

供奉娑婆三圣好吗

《法华经》云：“一称南无佛，皆已成佛道”。如是，乃至若能出一钱一力、添一泥一木，皆得无量福德，下无上菩提之种。所以末世修行灭罪除患，修福修慧，造像为先。释迦牟尼佛供养功德：一切的罪障、业障，速得清净。永离病身，得如来身，生生眷属具足、财宝丰盈、常受尊重、音声殊胜，所求如愿，可成就法身、智身，获无量福德。观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛， 如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。观世音菩萨供养功德：除一切障、免一切难、满一切愿、求子得子、得如是无量无边福德之利。大愿地藏王菩萨也是“娑婆三圣”之一。安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏。“地”在事上讲是大地，大地是一切万物所依赖生存的，任何一物离开大地都不能生存，所以“地”有能持、能育、能载、能生的意思。“藏”是宝藏，财宝足以救济人的贫苦，圆满人的事业。这位大菩萨有无量的法财，布施给一切苦恼众生，且使他们都能修行成就，如同宝藏一样，所以叫做“藏”。供养地藏菩萨：速除一切业障。土地丰壤，家宅永安，先亡生天，现存益寿，所求遂意，无水火

供奉娑婆三圣有什么好处

释迦牟尼佛是娑婆世界的教主。供养本师释迦牟尼佛报恩的意思最重。他是佛陀教育的创始人。第一，代表尊师重道。第二，是名号表法。这个世间人毛病多，病根有两条，一是没有慈悲心，自私自利，佛的名号中“释迦”是梵语，翻成中文是“仁慈”的意思，教我们对一切众生要仁慈。“仁慈”是与人相处之道，用真实的爱心，去真诚地关怀，热心地帮助，没有条件地爱护一切众生;第二个毛病是自己心不清净。“牟尼”翻译成中文是“寂默”的意思，“寂默”是清静，是高度的自我修养，“寂”是灭除一切烦恼，“默”是烦恼灭除之后清静无为的心态。落实到我们生活中，把我们自私自利、贪嗔痴慢的新淡薄一些，对于世间名闻利养，五欲六尘的热情冷静一些，时时回光返照，检点自己的修养与智慧有没有增长，烦恼有没有平息，痛苦有没有减少。告诉我们对自己要清静，对别人要慈悲。地藏菩萨。地是心地，藏是宝藏。人们心地里有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，怎样才能开发出来呢?依靠孝敬，孝养父母、尊敬师长是开采心地宝藏的唯一方法。因此，地藏菩萨表孝敬，教导我们要孝养父母，孝养父母不但是衣食的供养，还要养父母之身心和志趣，要让父母身安、心悦、志趣超迈(佛道)，这才是世出