方海权：教子一经胜于送子万金

方海权：教子一经胜于送子万金方海权：教子一经胜于送子万金——摘自《人生改造命运要义》书籍为父者，应以教育子女实践古圣先贤所说的道理。不能只教其文字知识，以为能谋利禄、求功名、作生计就可以。而不知学习圣贤有特大的利益，自己与子孙，生生世世受用不尽。当谋利禄为正当行业时，也不过是现生得到小富贵而已。但是谋之不正当时，会造成现生身败名裂。破家旦产、子孙夭绝，以至连累父母老来无人供养。在社会中，多少老年人为生活所逼。年老还要做些小卖买，或打点杂工，贫穷潦倒。这实是教男育女之失败而产生的，这些事情比比皆是。更何况子女不学贤圣之教育，不能尽孝。纵有亿万资产，为父母者也不能享受其一点天伦之乐。《无量寿经》中说：比喻怨家，不如无子。正是这个道理。富贵人家的子弟，多数是一事不做。但是，一旦家庭遇到祸乱、灾难，即刻无以自立而难以生存。所以作为父母有富贵者、有智慧者，最好不要用佣人。让子女亲自操作，亲自参与，不管家务还是事业都应该这样。这样做对子女有大力的帮助和利益。（一）使其有劳动的习惯，不会存在依靠他人的习气，更能从劳动中得到有创造新事物的能力。（二）使其能懂得一件事情从开始至结束，有一个明了的过程，更

过慢

为七慢之一。与人相等时，则谓我胜于人；若他人胜于我时，则谓我与之齐等。此等恃己凌他、贡高自大之心，称为过慢。（参阅“慢”5812） p5683

吠世史迦

（流派）Vaisṣka，又作吠世师迦。具云吠世史迦奢萨怛罗。译曰胜论。论中立六句义，称为胜于他，故名胜论。论师名嗢露迦Ulūka，此译鸺鹠。又羯拏仆。此译食米斋。先于佛出世甚久远。

菩萨四事胜于二乘

【菩萨四事胜于二乘】 p1132瑜伽三十五卷三页云：复由四事，当知菩萨、胜于一切声闻独觉。何等为四？一者、根胜。二者、行胜。三者、善巧胜。四者、果胜。言根胜者，谓诸菩萨本性利根；独觉、中根；声闻、软根。是名根胜。言行胜者，谓诸菩萨、亦能自利，亦能利他；利益安乐无量众生；哀愍世间，令诸天人、获得胜义利益安乐。声闻、独觉、唯行自利。是名行胜。善巧胜者，声闻、独觉、于蕴界处缘起处非处中，能修善巧。菩萨于此、及于其余一切明处，能修善巧。是名善巧胜。言果胜者，声闻、能证声闻菩提。独觉、能证独觉菩提。菩萨、能证阿耨多罗三藐三菩提。是名果胜。

遍耽嗜

【遍耽嗜】 p1123瑜伽八十九卷八页云：于他诸欲，深生贪着；名遍耽嗜。于胜于劣，随其所应，当知亦尔。

戒德香经

（经名）佛说戒德香经，一卷，东晋竺昙无兰译。说戒香普闻，胜于世间诸香。出杂阿含三十八。小乘经也。

醍醐经

为天台宗对法华、涅槃二经之称谓。醍醐，系由牛乳精炼而成之酥酪，味胜于乳、酪、生酥、熟酥，为乳中之最上品。天台宗即以醍醐配于五时教判中之法华涅槃时，意谓法华、涅槃二经之真实殊胜，犹如醍醐之胜于其他诸味，故有醍醐经之喻称。法华玄义卷二上（大三三·六九二下）：“醍醐经，一种因果广高长，但妙无粗。又醍醐经，妙因妙果，与诸经妙因妙果不异。” p6322

四事胜

谓菩萨乘有四事胜于声闻、缘觉二乘。据菩萨地持经卷一种性品载，即：(一)根胜，菩萨根性聪利，胜于一切声闻、缘觉。(二)道胜，菩萨以慈悲心修行六度，既能自度，复能度脱一切众生，胜于声闻、缘觉之仅能自度。(三)巧便胜，菩萨善巧方便，能了知一切诸法，胜于声闻、缘觉之仅能了知五阴等法。(四)果胜，菩萨于“因位”修行圆满具足，即证得佛果菩提，胜于声闻、缘觉所证之果。 p1702

菩萨三十二相胜于轮王

【菩萨三十二相胜于轮王】 p1134大毗婆沙论一百七十七卷八页云：问：菩萨所得三十二相、与轮王相、有何差别？答：菩萨所得、有四事胜。一、炽盛。二、分明。三、圆满。四、得处。复次有五事胜。一、得处。二、极端严。三、文象深。四、随顺胜智。五、随顺离染。

牛王

梵语 rsabha。又作超群、胜群。指牛中之王。牛王之形色胜于其他诸牛，譬喻佛德于一切人中为最胜。［胜鬘经摄受章、无量寿经卷下、法华经玄赞卷五本］ p1504

三事人胜诸天

据大毗婆沙论卷一七二载，人道胜于天道者有三，即：(一)能勇猛，诸天耽嗜欲乐，不复进修；人虽不见当来之果，而能修诸苦行，精进不怠，勇猛胜于诸天。(二)能忆念，诸天耽嗜欲乐，慧性常惛；人能忆记曩久所作所说之事，了了分明，悉无忘失，忆念胜于诸天。(三)能梵行，诸天耽嗜欲乐，不复增修善业；人初发心时，能种殊胜善根，受持戒律，行业清净，梵行胜于诸天。 p558

观察施物

【观察施物】 p1469瑜伽七十四卷二十一页云：观察施物者：谓观察受用、胜于积聚；观察惠施、胜于受用。何以故？若唯积聚；不能自益，不能益他；非现法利，非后法利。若诸菩萨、唯自受用；名自饶益，非饶益他；名现法利，非后法利。若诸菩萨、能行惠施，便自发生广大欢喜；名自饶益，名饶益他；名现法利，名后法利。

七种慢

[出楞严经并毗婆沙论] 谓诸众生无明妄惑。障覆于心。而生执取。恃己凌他。贡高自大。于佛法中自谓满足。所计不同。故有七种也。一慢慢者。谓同类相傲也。如于相似法中。执己相似。又于下劣中执己为胜也。二过慢过慢者。谓于同类相似法中。执己为胜。或复他人胜于己处。执为相似。言我与他同也。三慢过慢过慢者。于胜争胜也。谓他本胜于己。而执己为胜。言我定能胜于他也。四我慢我慢者。恃己凌他也。谓倚恃己之所能。欺凌于他也。五增上慢增上慢者。未得谓得也。谓未得上圣之

四事胜

[出地持经] 一根胜谓菩萨根性聪利。胜于一切声闻缘觉。是名根胜。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二道胜谓菩萨以慈悲心修行六度。既自度已。复能度脱一切众生。胜于声闻缘觉但能自度不能度他。是名道胜。(六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。)三巧便胜谓菩萨善巧方便。悉能了知一切诸法。胜于声闻缘觉但能了知五阴等法。是名巧便胜。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)四果胜谓菩萨修因满足。即证佛果菩提。胜于声闻缘觉所证之果。

二种胜

[出地持经] 一因胜谓菩萨所修出世善法。皆以菩提为因。胜于声闻缘觉。是名因胜。二果胜谓菩萨修行。既以菩提为因。终证菩提之果。胜彼二乘。是名果胜。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)

二种胜

因胜与果胜。据菩萨地持经卷一载，菩萨初发心坚固有二事，发心成道所摄善法，出胜一切所摄众善，即：(一)因胜，指菩萨所修之出世善法，皆以菩提为因，胜于二乘，故称因胜。(二)果胜，指菩萨之修行，既以菩提为因，乃终证菩提之果，胜于二乘，故称果胜。 p234

九种因发强力业

【九种因发强力业】 p0096杂集论七卷十九页云：复次由九种因，发强力业。谓田故，事故，自体故，所依故，作意故，意乐故，助伴故，多修习故，与多众生共所行故。由此九因，发强力业。田者：谓具大功德，堪为福田。事者：谓所施物，多而精妙。自体者：谓戒胜于施，修胜于戒。如是等。所依者：谓已离欲者，作诸福业。作意者：谓猛利净信俱行作意。意乐者：谓希求涅槃所有意乐。助伴者：谓更广修习余福业事，共相摄受。多修习者：谓数数修习，或数数寻思。与多众生共所行者：谓自作教他，见作随喜。

七胜事

（杂语）如来胜于他众生之七种也。身胜，法住胜，智胜，具足胜，行处胜，不可思议胜，解脱胜是也。