执着

（术语）固著于事物而不离也。大般若七十一曰：能如实知一切法相而不执着故，复名摩诃萨。菩提心论曰：凡夫执著名闻利养资生之具务以安身。行事钞下四曰：大德顺佛圣教依教而修，内破我倒，外遣执着。

执持识

（术语）依于法相大乘之意。阿赖耶识，一名阿陀那识，此译执持识。了义灯四本曰：七名执持识，谓阿陀那识。梵Ādāna。

佛说应法经

佛说应法经大正新修大藏经第01册No.0083应法经No.83[No.26(175)]佛说应法经西晋三藏竺法护译闻如是。一时婆伽婆。在拘类法治处。彼时佛告诸比丘。谓今此世间。如是淫。如是欲。如是爱。如是乐。如是喜。但不爱不念法败坏。爱法念增。彼如是淫。如是欲。如是爱。如是乐。如是喜。而令不善法转增。爱善法转减。我法甚深。难见难觉难了难知。如是我法甚深。难见难觉难了难知。而令今不爱善法减。爱善法增。与此四法相应。世间有此。云何为四。有与法相应。现在乐后受苦报。有法与相应。现在苦后受乐报。有法与相应。现在苦后受苦报。有法与相应。现在乐后受乐报。云何法相应。现在乐后受苦报。或有一自乐欢喜行于杀。因杀以为乐以为喜。彼喜彼欢喜。不与取淫欲行妄言至邪见。因邪见以为喜以为乐。此如是身乐意乐。不善为不善。亦不成神通。不至等道。不与涅槃相应。此法相应现在乐后受苦报。云何法与相应。现在苦后受乐报。或有一自苦行不乐行。弃于杀因弃杀。以为苦以为不喜。彼自行苦不喜行。不与取淫欲行妄言至邪见。因弃舍邪见。为等见以为苦。以为不喜。如是身行苦意行苦善为善。成神通至等道。与涅槃相应。与此法相应。现在苦后受乐报。云何法相

佛法杂谈（第二部）

第五章 因缘果报篇一、因果既空也不空因果有既空也不空的双面性，在于从哪个角度去看。不空的意思是，从世俗谛的角度来看，有因必有果，因果都是世俗相，比如说一个善业是因，有这个因，一定会有善果，一个恶业也是如此，恶业是因，有这个因，一定会有恶果，不善不恶业是因，有这个世俗法相的因，一定会有世俗法相的不善不恶的果。有因必有果，世俗法相历然存在，这是因果不空的意思。而从圣义谛诸法实相和诸法空相这个角度来看，善恶业因和不善不恶的业因，都是如来藏变现和执持的，是生灭变异的，本质是空的，善恶果报和不善不恶的果报也都是如来藏变现和执持的，是生灭变异的，本质也是空的。如果业因不是空的，那就永远有业因，众生要何时解脱？如果业果不是空的，众生就会永远受业果报，果报何时了？众生果报不了，何时解脱成佛？生灭变异则为空，不生灭不变异则为不空，世俗法相全部是生灭变异的，所以全部是空的。如果说不生灭不变异则为不空，是为因果不空的原因，那么这个不生灭不变异的法，就是本心如来藏。除了如来藏以外，如果还有不生灭不变异的法，不管这个法是什么，都是不空的。而除了如来藏以外，还真的找不到不生灭不变异的法了。凡是能找到的都是和如来藏

普为乘教

（术语）即法相宗也。详名曰普为一切乘教。谓与利益于五乘即人间、天上、声闻、缘觉、菩萨全体之教也。盖法相宗立五性各别，虽主张成佛不成佛，而各授相应之利益，故有此名。

细说如来藏（第四部）

一、诸法为什么都是空相？心经原文：舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。释：心经中为什么有这些个无？用唯识如何理解？如果用唯识七大种子的原理解释这段内容，就容易理解了。色受想行识五蕴诸法是如来藏中七大种子生成的，从世俗法相上看，好像是有五蕴诸法以及其功能作用，但从实质上看，都是如来藏的七大种子及其作用，因此都是如来藏的功能作用。那么五蕴诸法之世俗相其实都是假相，都是空的，实质上是不存在的。因此说色蕴表面上看有生有灭的世俗现象，但究其根本，色蕴生是七大种子的变幻，色蕴灭还是七大种子的变幻，从头到尾都是七大种子的功能作用，没有真实的色蕴可说。同理，受想行识四蕴也是如此，都是七大种子在变幻不已，根本没有受想行识四蕴什么事。而七大种子的功能作用就是如来藏的功能作用，如来藏用七大种子作为原料，挥洒泼墨，变幻出形形色色的五蕴世间。但无论怎么样，世间的相都是空的，五蕴诸法不曾

细说如来藏（第四部）

一、如来藏了别六尘哪部分信息如来藏与七个识都有了别性，但是了别的内容和方式截然不同，如来藏的了别不会如七识那样落到六尘相中，祂了别不到六尘的具体内容，不知道六尘为何物，但是六尘的现今状况以及发展变化趋势祂是知道的，乃至于已经过去了的状况也是知道的，不然就无法配合七识呈现出过去世的经历，以及呈现之后的尘境。一切法如来藏都能了别，只是不知道法相的具体内容和境界，这是七个识了别的内容。比如说衣服，人能了别，洗衣机也能了别，但是二者了别的内容完全不同，尽管洗衣机洗了那么多的衣服，仍然不知道自己做了什么，也不知道有个自己，完全无心，如来藏与其有类似的知和无知。洗衣机工作运行完全按照设计好的程序，它不会自己有所选择，如来藏运行也是按照固有的程序和规则，这些规则具体是什么，如来藏不知，就像洗衣机也不知道自己运行的程序和规则是什么一样。但是二者都能按时把本职工作做好，做完也不知自己做了什么，没有喜怒哀乐，也不觉得辛苦，所以也不会有贪嗔痴烦恼。这就是无我无心的状态。二、如来藏有别于七识的了别譬如鲜花是色法，包括显色的色彩色尘和无表色的鲜艳、娇艳、美丽、富贵等等法尘，包括形色的高矮、大小、长圆等等法尘，包

细说如来藏（第二部）

第二十七章 如来藏与五蕴十八界的关系生也没有来，死也没有去；生无可生处，死无可去处。说生实不生，谈死实无死；大海一沤泡，终归于大海。一、八识大树图世间一切法由八个识和合在一起共同组成，一切法相当于一棵古老而具有强大生命力的参天大树。其中植入到深深的土壤中的树根相当于如来藏，根基牢固庞大而不可摧毁；粗大结实的树干相当于第七识意根，一直伸向高空；繁茂的树枝相当于第六识，大多数树枝与密密麻麻的树叶子连接在一起，树叶子相当于五识。离开如来藏树根就没有第七识的树干，离开第七识的树干就没有第六识的树枝，离开第六识的树枝就没有五识的树叶子。而没有五识的树叶子可以有第六识的树枝，没有第六识的树枝可以有第七识的树干，没有第七识的树干可以有如来藏的树根。这些文字加上大树的结构图，完全可以代表众生的五蕴身。无明比较重的凡夫众生，往往一叶障目，喜欢漂亮的色彩，满眼都是红黄绿的树叶，其余一切精华全都不见。这些众生在世俗里醉生梦死，只知五欲享乐，没有思想，没有理想，也没有追求。稍微聪明一些的凡夫众生，眼中不仅有色彩斑斓的树叶，也能欣赏树枝的俏丽迷人。这些人沉浸于各种思想、哲学理论的探讨追求中，却看不到树枝树叶随着

理佛性

（术语）对于行佛性而言。佛性之理体为理佛性，可开发其佛性之行业为行佛性。以法相宗立有永不成佛之众生，违于涅槃经一切众生悉有佛性之语，故于佛性立此二义而会之也。谓理佛性者，一切众生虽具，而行佛性者不遍于一切，故有成不成也。

寻思路绝

（杂语）超越思虑分别也。唯识论十曰：本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理。（中略）离一切相一切分别，寻思路绝，名言道断。唯真圣者自内所证。

细说如来藏（第一部）

第四章 如来藏的分别性和不分别性一、如来藏的不分别性，是指祂不分别三界六尘万法。对于六尘法相，祂不做具体了别，只能了别业种，如机器人一般的运作三界六尘法，变造出色声香味触法而不知是色声香味触法，不知色声香味触法为何物，虽然这些法都是由祂先了别和分别，然后不断的执持和改变。有一句话叫作真如无念无不念，那么祂也就无受无不受，无行无不行。为什么如来藏无念、无受、无行呢？因为如来藏不分别六尘为何物，所以不念六尘，对六尘境界没有感受，对六尘境界没有心行。如来藏无念却又无不念，世间里没有一法，不是如来藏念出来的，包括六尘境界。真如无受无不受，虽然如来藏不感受六尘境界，祂感受不到六尘境界是好是坏，因此没有苦乐受，对六尘完全是舍受，但是祂能领受世间一切法，因此才能变现出世间一切法。真如无行无不行，如来藏虽然对世间六尘万法不生起任何心行，祂什么不做也不想做，都是五阴七识去做，但是一切法都由祂出生、执持和变化，实际上没有一个法不是祂在做，不是祂在行。如来藏的非无分别性，是指祂要分别众生的七识心和业种，了别众生的根身器界，众生的第七识要做什么，打算什么，思量什么，决定什么，祂都能了别到。了别以后，如来藏就为

唯识二十颂讲记

唯识二十颂讲记于凌波居士 讲述绪论——介绍唯识宗和唯识二十颂第二讲 诠释第一至第三颂第三讲 诠释第四至第八颂第四讲 诠释第九至第十四颂第五讲 诠释第十五至及十七颂第六讲 注释第十八至第二十颂一、绪论——介绍唯识宗和唯识二十颂唯识二十颂，是大乘唯识宗所依的一部论典。要讲此二十颂，先要介绍这本书的作者、译者、译本，及这本书的中心思想、和内容纲要。同时，还要略述一下此宗的学统。在我国，唯识宗是大乘八宗之一，为法相宗的异名。法相宗又名普为乘教宗、应理圆实宗、慈恩宗。由决判诸法体性相状故，名为法相宗。由明万法唯识的妙理故，名为唯识宗。由普为发趣一切乘者故，名普为乘教宗。由所谈的义理，均为圆满真实故，名应理圆实宗。由大唐慈恩寺玄奘、窥基二师所弘传故，名慈恩宗。而此宗的学统，是传自印度的瑜伽行学派。印度的瑜伽行学派，是佛陀灭度后九百年倾——西元四、五世纪间，大乘佛教继中观学派之后兴起的一个学派，此学派在西元六、七世纪间，为印度大乘佛教的主流。而此学派的始创人，为无著与世亲二位菩萨。无著梵名阿僧伽 Asaga. 是印度笈多王朝 (320—500) 中期的人，住世年代约在西元三六零至四六零年之间。他是北

金刚经唯识深义

第二十五章 净心行善分第二十三原文：复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。释：世尊又接续为须菩提讲解说：复次，须菩提，凡是世间所有一切法，都是平等的，并没有高下之差别，证得如此的境界，就叫作阿耨多罗三藐三菩提，也就是得成了无上佛道。是法，就是指三界世间所有一切法，凡是称作法的，凡是存在的所有法相，点滴不漏，都是平等一如，没有高下，没有差别，全体即真如。站在真如之理体上来观察，一切法相，都是平等的真心理体，无有二相。证得如此之大智慧，假名为得成阿耨多罗三藐三菩提。世尊为什么如此说呢？因为佛在成道之时，佛的第七识已经彻彻底底的转变成了平等性智，对于世出世间一切法的认知，已经达到究竟彻底的平等，没有一丝一毫的不平等心智。首先以佛的最究竟无上的第六识妙观察智来说，观察三界世间一切万法，都是基于实相心体真如的运作，而产生出来的一切法相，其实质都是本体真如。就如黄金打造出的所有黄金制品，包括所有的装饰品，所有的日用器皿，以及各种人物画像，凡是所有黄金打造成的物品，其本质都是黄金，没有他物。不管是黄金装饰品也好，还是黄金塑造的各种人物画像也好，都是黄金，都可以当作黄金来使用和流通

金刚经唯识深义

第十九章 究竟无我分第十七这一品世尊讲究竟无我，告诉须菩提菩萨发广大甚深菩提心，广度无量众生之后，要灭除我想和众生想，无我相和众生相，心中要逐渐无我究竟无我。因为实际理地也确实无我，不管是人我还是法我都要灭尽。这样才与甚深的菩提心相应，降伏了自我，心得清净，诸佛才与之授记成佛。即使成佛，心中也是无我的空的，没有成佛这一法相，没有度众生这一法相，没有任何一法相。原文：尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。释：这时须菩提就对世尊说：世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心以后，内心应该怎样住着，怎样把持自己的心，怎样降伏自己的心呢？这是须菩提代替众生向世尊请问，菩萨们发了大乘菩提心以后，该如何住持把捉这个心。这个心是哪个心呢？是指能够发菩提心的六七识心，而不是指真正的不发菩提心的真心如来藏。如来藏什么心也不发，祂没有心行，没有愿望，也不想成佛，其心行是无所住的。以须菩提的智慧，是不会问世尊如来藏应该如何住持着，况且世尊也讲了金刚般若心无所住的体性。须菩提是问，能够发菩提心的妄心，既然发了清净的大愿，是否还应该像从前一样，住在世俗法的色声

般若心经赞

般若心经赞大正新修大藏经第33册No.1711般若波罗蜜多心经赞No.1711[cf.No.251]佛说般若波罗蜜多心经赞沙门测撰将释此经四门分别。一教起因缘。二辨经宗体。三训释题目。四判文解释。言教起者窃以至理幽寂妙绝有无之境。法相甚深能超名言之表。然则趣理无方乃开二藏之说设教有依具现三身之应。可谓泉水澄清月影顿现诸敌冥动天鼓自鸣。然则应物有时随机接引。所以如来说三法轮未入法者令趣入。故波罗奈国施鹿林中创开生死涅槃因果。此则第一四谛法轮能除我执。为已入者回趣大乘。鹫峰山等十六会中说诸般若。此是第二无相法轮。由斯渐断有性法执。而于空执犹未能遣。是故第三莲华藏等净秽土中说深密等了义大乘。具显空有两种道理。双除有无二种偏执此即教之兴也。言宗体者体即总明能诠教体。宗者别显诸教所诠。然佛教体诸说不同。萨婆多宗用声为体名等无记声是善故。依经部宗相续假声离声无别名句等故。依大乘宗诸教不同有处唯声如无垢称。或有佛土声为佛事。有处但用名等为体如成唯识。法无碍智名等为境有处合说声及名等如十地经云。说听之者皆依二事。谓声名等如何。诸教有此异者据实以假从实皆用声及名等以为体性。而诸圣教各据一义故不相违。所以

华严经说时

（杂语）华严经之说时，天台宗与华严宗所说各异。天台宗谓华严经一部八会，别为前后二分，前分七会为佛成道后三七日间之说法，第八会之后分为其后之说法，华严宗谓为成道后第二七日之说法，八会一时说者。法相宗谓是第二七日之说法，同华严宗，别前后二分，后分华严为后时之说法，与天台宗所说同。探玄记三曰：一乘本教，要在初时第二七日，更无异说。仍摄前后各无量劫，念念无间，一一念中亦各摄彼前后际劫，亦如帝网重重无尽九世十世之所转也。

华严时

（术语）天台判教五时之一。谓佛成道最初在三七日中说华严经之间也。彼宗所谓前分华严，乃七处八会中之前七会也。然此华严经之说时异说甚多。华严宗之说，如探玄记二曰：是知此经定是第二七日说。华严疏钞一上举三解中，其第二解谓九会皆在二七日后法相宗之说，如同学钞一之一曰：宗家意。第二七日说前七会。鹿苑以后说第八会。此等说皆依十地经论一所举如是我闻，一时婆伽婆，成道未久。第二七日，在他化自在天中自在天王宫摩尼宝殿，与大菩萨俱。之经文，及世亲何故不初七日说？思惟行因缘行故之释，净影亦据之。大乘义章一曰：若依大乘，第二七日宣说华严修多罗也。而天台一家定为成道日已后三七日间之说，是取法华经方便品所谓我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事，以此思惟时，正为华严之说时故也。言心者，如来成道，不立其座，直对大乘菩萨于三七日间说华严之大法，感见彼小机为观树经行而作思惟者也。玄义十下以为华严顿说之证文，引方便品三七思惟文了，乃曰：我始坐道场，即是明顿也。（中略）寂灭道场，始成正觉，为诸菩萨，顿说大乘。如日初出，前照高山，此明最初释迦顿说也。同释签曰：约大机即寂场之时，约小机即成已思惟未说之时。（寂场之时者，

无量寿经义疏

无量寿经义疏大正新修大藏经第37册No.1746无量寿经义疏No.1746[cf.No.360]无量寿经义疏吉藏撰夫真极恬然以虚寂为宗。凝神万境不虑而照。澄净渊泊不形而应。然感机不同化不一揆故。形有巨细寿有修短教有精粗土有净秽。隆益万殊证悟非一。西方安养净土人纯殖国旷劫感圣亦长。弥陀世尊乘本誓愿应形净刹诧寿。使五浊众生清虚胜业。令三辈行人殖遐年之善。十念愿成。命终则往九辈行立报谢。便至谈彼国土七宝宫殿金池玉树互相映发衣食自然饭馔百味。说人则唯贤与圣共相勋修。身色紫金自然化生。禀受虚无之身无极之体。栖心真境常宣大乘。辨明法相快乐无极。此经宗致凡有二例。一者法藏修因感净土果。二者劝物修因往生彼土。题云佛说者释迦乃是此方统王之主。赞扬彼佛长远因果微妙快乐故云佛说也。无量寿者若存胡本号曰阿弥陀。此土无量寿。寿既长远弥纶旷劫。劫数既远时算莫测故云无量也。寿者色心相续不断为义。通明寿之与命体一而异名。但命据始终寿论其期。故举寿名示彼有保终之命也。经者明前佛后佛道觉。虽殊诠理之言不可改异。辨教意矣。夫论如来说法不过二种。一者次第二者遍方。今此典者非次第教。何以知然。如释迦一化辨佛寿有四时。初唱八十。

楞严经奥义

第二节 迷人忽悟喻原文：富楼那言。若此妙觉。本妙觉明。与如来心。不增不减。无状忽生。山河大地。诸有为相。如来今得。妙空明觉。山河大地。有为习漏。何当复生。释：富楼那问佛，如果这个本觉妙眀真心，在佛不增，在众生不减，本为无漏，没有无明，为什么无缘无故地就生出山河大地这些有为法相呢？如来已经完全回归到自心的圆妙觉明中，没有一点有为习漏，怎么还能生出山河大地有为有漏的法呢？这要分两点说明，第一，众生心能够产生有为法相，不是无缘无故，都是因为无明所造的业种子存在真心如来藏中，缘熟，真心如来藏必然要根据业种产生有为有漏法相出来，与众生业种相应，与众生的无明相应。另一方面来说，众生无明不灭，七识有漏习气总是要现行出来，就会感应到有为有漏法出生。第二，佛已经证得了圆满的本觉妙明，回归到本觉妙眀中，一切习漏断尽，则不会再出生任何有漏有为法。但佛为度化众生，可以方便示现有为法，叫作无漏有为法，这是为了方便接引众生入道。佛的自心本觉仍然有有为法性，有四大种子存在，佛不灭这些有为法，可以根据众生的缘，用四大种再现这些有为法出来，以此利乐众生无穷。虽然现出这些有为法，佛不是因为无明习漏，而是因为悲心大愿，不舍

祖师开示直解

第二章 西天二十八祖传法偈一、迦叶付阿难传法偈原文：法法本来法，无法无非法； 何于一法中，有法有非法。释：世间法以及出世间法，其实都是指向真如之法，而真如法就是本来就有的法，不是后天出生的法。真如法中无有一法相，无任何一相，虽然如此，真如所现的所有法相当中，没有一法不是真如法，法法皆真如。为什么要在这无二相的真如法中，强分出空和有，是和非呢？非要说哪一法是真如，哪一法不是真如呢？二、阿难付法偈原文：本来付有法，付了言无法； 各个需自悟，悟了无无法。释：历代诸佛、祖师传授弟子们的都是真如这个法，而真如这个法虽然无相，但是实有，相空体实。弟子们虽然都得法悟了道，其实是无所得，不得任何法，真如本是自家珠宝，非从外得，只是发现而已。发现了以后，就知道世间五蕴并没有一法存在，都是真如所变现。内心也会渐渐不再执真如法。祂既是一切法，又什么法都不是，既珍贵又不值一钱。大心众生需要各个努力，自修自悟，悟了以后，就知道了世出世间并不是一个法也没有，并不是全部虚妄的，还有一个法不虚妄，是真实有，这样就可以放心，不会是断灭空了。三、三祖商那和修付法偈原文：非法也非心，无心也无法； 说是心法时，是法非心法。释