方海权：为什么脾气坏的人苦，性格好而柔和的人有福

方海权：为什么脾气坏的人苦，性格好而柔和的人有福方海权：为什么脾气坏的人苦，性格好而柔和的人有福——摘自《福报的由来》书籍有脾气的人苦，性格好而柔和的人有福。有脾气的人，包容量小，一针见血。人家一句很平常的说话，他不会听就与人断交。他说的话，别人都不能有异议，不然就没完没了地摔脾气。过后，大家都躲着他。等到出事时，没有人打理帮忙，苦了自己而后悔莫及。可知道，结交一个人友爱一生难，绝交一时易。所以，我们要惜缘，改掉坏脾气，有好人缘就不苦。在《药师经》中，记载了修学药师法门能得眷属具足。眷属具足很重要吗，当然重要，眷属具足是一种福报。一个人在世间已经没有亲朋好友，伶仃孤独一人能有多好。一个人在世间亲朋友人眷属，乃至生意伙伴很多，关系都被自己弄糟，他的福气能有多大。眷属就是内内外外的亲人、友人、故人。具足就是所有的亲人、友人、故人这些关系的人都齐全，更切要的是都对我们很好，时常帮助我们，才能称得上眷属具足。眷属也包含与我们一切有缘之人，如君臣、员工等，大家都很护持我们。这就是眷属具足的含义，所以是一种福报。这种福报，它的因是性格好而柔和之人，并与众生结下美好良缘，才能产生眷属具足的福报，所有

谦卑柔和，大器晚成

谦卑柔和，大器晚成从前有一位谦厚的人，姓王名昶。他把哥哥的两个儿子取名为“默”、“沈”，而把自己的儿子命名为“浑”、“深”，并且告诫他们：“我给你们取这四个名字，就是要你们顾名思义，不要违背谦卑的德性。所有急速成长的事物都很快灭亡。大器晚成的人则常能安享终年。早晨开花的草本植物，到了傍晚便已凋谢。长青的松柏，到了寒冬，还是不会衰败。所以君子戒强出人头地和锋芒太露。如果能以受冤屈为伸直，以谦让为获得，以柔弱为强盛，则很少会没有成就的。”（译自《庸行编诒谋类》《因果报应之理论与事实》第三十页）

柔软

（术语）谓心柔和而随顺于道也。法华经曰：众生既信伏，质直意柔软。

柔和质直者

（术语）意柔而随顺于道，心正而无伪曲者。法华经寿量品曰：诸有修功德，柔和质直者，则见我身在此而说法。

柔和忍辱衣

（术语）弘经三轨之一。弘通法华者，宜以柔和忍辱之心为心，吾心柔和忍辱，可以防一切瞋恚之害毒，如衣防寒热之害，以为因喻。法华经法师品曰：善男子！善女人！入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说此经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。

和颜

（杂语）柔和之颜色也。无量寿经上曰：和颜爱语。

寂止

【寂止】 p1017瑜伽八十三卷十一页云：寂止者：由具忍辱柔和事故。

柔和

【柔和】 p0888 瑜伽二十五卷二十二页云：云何柔和？谓如有一，于大师等，具足成就慈愍身业；具足成就慈愍语业；具足成就慈愍意业。与诸有智同梵行者、和同受用应所受用。凡所饮食、无有私密。如法所获，如法所得，堕在钵中，为钵所摄、而为受用；同戒同见。成就如是六种可爱可乐可重无违诤法，易可共住；性不恼他，与诸有智同梵行者、共住一处，常令欢喜。是名柔和。二解 瑜伽五十七卷十八页云：云何柔和？谓性贤善，由身语意，将护于他，令无恼害。若他所有无罪喜乐，未生令生，生已随护；有罪忧苦，若未生者，遮令不生，若已生者，方便令脱。此中忍辱，耐他违害；柔和、于他不作违损。如是名为二种差别。三解 瑜伽九十二卷十六页云：言柔和者：谓心无愤，性不恼他。四解 集异门论二卷五页云：柔和云何？答：身不刚性、身不强性、身不硬性、身纯质性、身正直性、身润滑性、身柔软性、身调顺性、是谓柔和。

性柔和

【性柔和】 p0829 瑜伽四十卷六页云：又诸菩萨，住律仪戒，常察己过，不伺非他。普于一切凶暴犯戒诸有情所，无损害心；无瞋恚心。菩萨于彼，由怀上品法大悲故；现前发起深怜愍心，欲饶益心。

四种净妙法

【四种净妙法】 p0446瑜伽六十七卷九页云：复次当释月喻经中具戒，具德，柔和，善法，诸句差别。谓声闻中，略有四种净妙之法，令诸有情，若得见者；由身语意，生无量福。何等为四？谓住具足尸罗，守别解脱律仪。广说如经。是名初法。复为少欲喜足。广说乃至诸漏永尽，作证赞美。是第二法。复有柔和，易可共住；不恼有智同梵行者。令诸苾刍，喜乐同处。又具成就四种证净。是第三法。又有不耽利养；不着恭敬；怜愍于他；覆藏己善；发露己恶。虽复实有种种功德；而不欲求令他知有。谓欲令他知我成就如是功德。是第四法。

五种寂静法能灭诸恶

【五种寂静法能灭诸恶】 p0287瑜伽九十九卷十九页云：复次于毗柰耶勤学苾刍，由有五种寂静法故；能灭诸恶。云何为五？一者、柔和，易可共住。二者、断。三者、断支。四者、敬事。五者、灭诤。何等柔和易可共住？谓如经说，略有六种可爱乐法。何等为断？谓诸人天所有四轮。何等断支？谓五断支。何等敬事？谓敬事大师，广说乃至无有放逸。何等灭诤？谓七灭诤法。

得善友

常行四法。龙王经云。一不慢不谄常加恭敬。二柔和慎言。三不自大。四常受言教。

善士

云何为善士？谓佛及弟子。又诸所有补特伽罗。具戒具德。离诸瑕秽。成调善法。堪绍师位。成就胜德。知羞悔过。善守好学。具知具见。乐思择爱称量。喜观察性。聪敏具觉。慧息追求有慧类。离贪趣贪灭。离嗔趣嗔灭。离癡趣癡灭。调顺趣调顺。寂静趣寂静。解脱趣解脱。越度趣越度。妙觉趣妙觉。涅槃趣涅槃。乐调顺谛。离憍放逸。好慧忍辱柔和。升直道如见。专自调伏。专自寂静。专自涅槃。为才支身。游诸国邑王都聚落。求衣食等具。质直具。调顺具足。质直及调顺具。忍辱具。柔和具足。忍辱及柔和具。供养具。恭敬具足。供养及恭敬具。正行具。守根具足。正行及守根具。轨范具。所行具足。轨范及所行具。信尸罗。及闻舍慧。自具净信。亦能劝励安立有情。同具净信。自具尸罗。及闻舍慧。亦能劝励安立有情。同具尸罗。及闻舍慧。是名善士。何故名善士。以所说善士。离非善法。成就善法。具足成就四念住四正胜四神足五根。五力七等觉支八圣道支。故名善士。

五种作吉祥法

【五种作吉祥法】 p0275瑜伽五十七卷十七页云：复次如世尊言：诸受欲者、略有五种作吉祥法。谓忍辱，柔和，观人而舍，行贤善行，及不放逸。云何忍辱？谓由三种行相应知。一、不忿怒。二、不报怨。三、不怀恶。若别分别；乃有十种。一、已受怨害忍。二、现前怨害忍。三、虑恐怨害忍。四、饶益怨憎忍。五、损害亲友忍。六、一切怨害忍。七、一切因怨害忍。八、受教怨害忍。九、择力怨害忍。十、自性怨害忍。如是一切，总说名为耐违害忍。云何柔和？谓性贤善。由身语意，将护于他，令无恼害。若他所有无罪喜乐，未生令生，生已随护；有罪忧苦，若未生者，遮令不生，若已生者，方便令脱。此中忍辱，耐他违害，柔和，于他不作违损。如是名为二种差别。当知观人、二时差别。一、摄受时。二、处置时。于摄受时，应以五相，观察其人，然后摄受。一、由归诚。二、由技能。三、由智能。四、由行迹。五、由廉俭。于处置时，亦以五相，观察其人，然后处置。一、堪处事业，置事业中。二、堪处思业，置思业中。三、堪处和业，置和业中。四、堪处护身财业，置护身财业中。五、堪处法业，置法业中。舍略有五。一、田地舍。二、财物舍。三、随宜舍。四、饮食舍。五、最胜舍。此中舍相舍具

二法

【二法】 p0020集异门论一巻十页云：二法云何？嗢柁南曰：二法谓名色，乃至尽无生。总二十七门：应随次别释。有二法，谓名色。复有二法，谓无明、有爱。复有二法，谓有见、无有见。复有二法，谓无惭、无愧。复有二法，谓惭、愧。复有二法，谓恶言、恶友。复有二法，谓善言、善友。复有二法，谓入罪善巧、出罪善巧。复有二法。谓入定善巧出定善巧。复有二法，谓界善巧、作意善巧。复有二法，谓质直、柔和。复有二法，谓堪忍、可乐。复有二法，谓和顺、供养。复有二法，谓具念、正知。复有二法，谓思择力、修习力。复有二法，谓不护根门、食不知量。复有二法，谓能护根门、于食知量。复有二法，谓匮戒、匮见。复有二法，谓破戒、破见。复有二法，谓具戒、具见。复有二法，谓净戒、净见。复有二法，谓见如理胜。复有二法，谓厌如理胜。复有二法，谓于善不喜足、于断不遮止。复有二法，谓奢摩他、毗钵舍那。复有二法，谓明解脱。复有二法，谓尽智、无生智。如彼一巻十页至三巻五页广释。