执着

（术语）固著于事物而不离也。大般若七十一曰：能如实知一切法相而不执着故，复名摩诃萨。菩提心论曰：凡夫执著名闻利养资生之具务以安身。行事钞下四曰：大德顺佛圣教依教而修，内破我倒，外遣执着。

我倒

（术语）思有实我之颠倒妄见。四倒之一。行事钞下之四曰：大德顺佛正教，依教而修。内破我倒，外遣执着。

七颠倒

（名数）瑜伽论八谓：一，想倒。二，见倒。三，心倒。四，于无常常倒。五，于苦乐倒。六，于不净净倒。七，于无我我倒。是合前之三颠倒与四颠倒者。

四因起四颠倒

【四因起四颠倒】 p0458显扬十五卷七页云：复次由四种因，起四颠倒。颂曰：相似相续转，对治妄分别，惯习，总取故；起四种颠倒。论曰：以见相似相续转故；起于常倒。对治分别故；起于乐倒。妄分别乐为苦对治故。由惯习故，起于净倒。由总执故，起于我倒。

四颠倒体

【四颠倒体】 p0437俱舍论十九卷八页云：应知颠倒、总有四种。一、于无常执常颠倒。二、于诸苦执乐颠倒。三、于不净执净颠倒。四、于无我执我颠倒。如是四倒、其体云何？颂曰：四颠倒自体，谓从于三见，唯倒推增故。想心随见力。论曰：从于三见，立四颠倒。谓边见中，唯取常见，以为常倒。诸见取中，取计乐净，为乐净倒。有身见中，唯取我见，以为我倒。有说：我倒摄身见全。我倒如何摄我所见？如何不摄。由倒缠故；诸有计我，于彼事中，有自在力；是我所见。此即我见，由二门转。是我、属我。若是别见由我为我；见亦应别。何故余惑、非颠倒体？要具三因，胜者成倒。言三因者，一、向倒故。推度性故。妄增益故。谓戒禁取，非一向倒。缘少净故。断见、邪见、非妄增益。无门转故。所余烦恼，不能推度。非见性故。由具三因，胜者成倒；是故余惑、非颠倒体。若尔；何故契经中言于无常计常，有想心见倒。于苦不净无我亦然。理实应知唯见是倒。想心随见，亦立倒名。与见相应，行相同故。若尔；何故不说受等。彼于世间、不极成故。谓心想倒，世间极成。受等不然。故经不说。

说戒识疑同犯开白忏

亦名：说戒须忏净子题：灭业、无学尚酬往因、定业不转至佛犹偿戒本疏·释戒经序：“识疑同犯开白忏者，罪据覆藏，对众陈情，白告悔断，同大忏也。（一、明业本难亡）何以得知者？以凡造过，集谛所收；知苦断集，见道便克。岂有自言，便净斯业？（二、示律忏分齐）今诸戒首令忏已闻者，既悔前罪，断后相续，露过现前，于心无隐，便同净用，得预闻持。不论往业招生增惑。（三、对理观辨异）此但事悔伏业而已。终须行净，深见我倒；知我倒本，相等虚空，但有妄缘，故缠三有。审见此理，明白无疑，分得正见，方倾苦趣。若此之悔，名为灭业。业何可灭？障不招生，故名灭矣。乃至无学，尚酬往因，如身子婴病、目莲遭苦，可以类通，想不迷矣。”行宗记释云：“开白中，初科，罪据覆藏者，由覆成过，露则无故。同大忏者，不异上篇众法悔故。白文如羯磨；识罪白已即净，疑罪后决重忏；又偷兰已下诸篇皆灭，不开上二。次征意中，初科，初句征。以下，释。集谛，世间因也。见道即初果。此明至圣方断集业；凡夫口陈，岂能即断？意显律忏不明业理，故可忏净。次科，初明忏净所以。律忏宗旨，此文极显。不下，示教分齐。业即业道，招生即苦道，增惑即烦恼道，此三心行，判归化教；律据违制，

说戒制意

含注戒本·戒经序：“佛言新受戒者未得闻戒，不知何学，听集一处，和合说之。”（含注戒本卷上·三·五）戒本疏·释戒经序：“注中引新受戒者，不知学方；佛大慈念，故制斯教。同集一处和合说之。望欲近约身口，远倾我倒，同出三有，齐断四住，是佛意也。今时行者，但受福田之资，多无解脱之念，乖佛意也。但自踬（即困也）顿神识耳。”行宗记释云：“释注中，初科，前明制说意。身口是业，近约在因。我倒是惑，远倾从果。今下，嗟时众。受福田资者，虚沾信施也。无解脱念者，行染尘俗也。”（戒疏记卷三·一二·五）

律藏教兴所由

子题：律藏胜密不许余众读诵、佛所立教增道损生、天主、色天主、欲天主、人王、有教戒本疏·教兴所由：“教兴者。（一，通叙戒学）（一、正示）（一、约圣意以明教本）斯乃大圣降临，创开化本；将欲拯拔诸有，同登彼岸；为道制戒，本非世福。（二、约对治以明相须）然烦惑难清，要由方便；致设三学，用为治元。故成论云，戒如捉贼，定缚慧杀；三行相因，斯须摄济。故身口事业，动与理违。若不先防，妄随尘欲，则心路躁扰，静定何因？定既不修，于诸我倒，无心思择，明慧自隐，无由会正。故初行者，务先学戒，捡策非违。三业清净，正定正慧自然而立。故经云，依因此戒，得生后二；若无此戒，诸善不生。（二、释疑）（一、举定慧以难）问：‘以理推戒，为静三途，定除欲有，慧非界系；如何上言为道非福？’（二、约远意以答）答：‘须知远意。原佛降世，岂为增生。天主人王，咸兴有教；佛还说有，则与凡同。以此测量，故悬殊异。任戒集业，但事乱收；体沉下界，判非色有。故伽论云，戒是有为有漏世间法也。若元制意，为道方便；三乘学人，必由斯迹。故律云，为调三毒令尽故，制增戒学。又多论云，为开泥洹门故制戒。下文云，戒净有智慧，便得第一道。斯良证也。’（二，别彰戒本

别众食戒制意

戒本疏·九十单提法：“（波逸提）别众食戒三十三。凡僧众在道，本怀慈育，内清我倒，外拔俗缠。然段食有限，事难普周，人少易供，多则倾竭；又损重利轻，非济俗故。二、若许同情别食，则自结别众，以恼于僧；为摄难调人故。有斯二益者律制之。”行宗记释云：“制意中三：初，通叙出家之志，明必和同。然下，二，别彰两损，正申教意。初、明损俗。复有二意，上四句明损财。由食处成众，费用则多；据此明意，欲令人少，即如下引汝等但请三人，我等不得别众是也。言段食者，色香味触，有形段故。又下，二、明损福。能别乖和，所别失利，故云损重；施心不普，获福非胜，故云利轻。二、明损道。即正戒缘，如注所引。提婆达等与佛竞化，性难调伏，故号难调；今制别众，令同僧海，即摄彼也。有下，三，总结。由制此戒，翻损成盛，一者济俗，二、谓僧和，即下所谓慈愍白衣，摄难调人也。”（戒疏记卷一四·三五·一）

制教限分

亦名：限分子题：大教制其瞥念、假宗但齐重缘、有部须形身口、通防心、尼限分、僧限分、僧尼不同戒行宗记释云：“明通中，谓教必被机，机分大小，教有浅深。大教被于上根，制其瞥念；假宗被其中品，但齐重缘；有部则被下流，须形身口。随其根器，力分堪任，故云限分。此中，且据本部假宗以明。初句标示。通防心者，指一切戒也。善下，委释为三，初叙起业，上三句明从心起。业通善恶，故两举之；此中论犯，唯明恶业。熏习力故，任缘而发，了无从始，故云辄也。我倒，即烦恼道。因下，明成业，即业道。迷下，明受报，即苦道。二故随下，明立教。三故律下，引律证。发心、心念，如上已释。……明别中，初三句，约义总示。言就相者，即指戒条，正彰别义。又下，举相别显，又二，初约报以明。文中，且约漏失显异。又如八事四独、言人纺绩、染心衣食之类，尼限分也。漏失、二粗、二房、不定、提舍之类，僧限分也。即僧尼不同戒，如下随篇所明。故下，次引古解，就机以辨。三根强弱，不可一制，故云存力分也。无知之罪，对根三别。上根即结；中根五夏；下根不结。四依百一，二房畜长，上士高逸，不乐从听，下流志弱，不能专制，教即开听，故云作无犯也。”（戒疏记卷五·六九·一五）

作犯

戒本疏·持犯方轨：“言作犯者，出家五众，内具三毒，我倒自缠，不思对治，鼓动三业，违教造境，名之为作。作与持违，污本所受，名之为犯。犯由作成，故曰作犯。此对造作恶法为宗。”（戒疏记卷四·三五·四）戒本疏·持犯方轨：“作犯，其状如何？此犯所立，翻对止持。但不依戒行，事法有违，皆名作犯。”（戒疏记卷四·四九·一○）

黄国达居士：身心调治与情绪管理

黄国达居士：身心调治与情绪管理黄国达居士：身心调治与情绪管理黄国达佛法是生命的觉醒之道，落实在生活层面，就是身心的安定、祥和。如果无法表现出这样的心灵品质，即使佛学知识丰富、思想玄妙，也没有实际的利益，或者只有在道场的庄严仪式、气氛中才能感受这份祥和，回到现实生活里，仍然是混乱和不安，这也是不够的。 身心的混乱和不安，包含紧张、烦躁、亢奋、疲惫、无力、恐惧、担忧、愤恨、沮丧、郁闷、焦虑等等“身体”的不适和“情绪”困扰，归结起来就是心理不平衡和心理疾病。心理不平衡须要“调整”，心理疾病须要“治疗”(对治)，也就是“身心的调治”，用现代人的术语来说，就是“情绪管理”。要作到这点，首先要对身心的运作模式有透彻的了解，然后加上细腻的调治，才可以达到身心的安定、祥和。 佛法和心理学对身心的运作现象都有许多的理论和解释。这里试着以佛法为主，参酌现代心理学，探讨调治身心的原理和实用方法。 对于一些心理疾病，固然需要心理医师的咨商、辅导、以及配合药物的治疗。佛法在这方面似乎缓不济急，甚至说：心理疾病会构成修行的障碍，要先治疗心理疾病，心理恢复健康，修行才会有所成就。 这样的观念，其实只是部份的事实，要