鹙鹭子

（人名）又作鹙露子，秋露子。舍利弗之译名也。玄应音义四曰：梵言舍利弗，旧文言舍利子，或言奢利富多啰Śāriputra，译此言鸲鹆子。从母为名，母眼似鸲鹆，或如秋露鸟眼，因以名焉。旧云身子者谬也，身者奢梨Śarīra，与此奢利声有长短，故有斯误。或言优婆提舍Upatiṣya者，从父名也。同二十一曰：鹙鹭，鹙大鸟也。其羽鲜白，鹭白鸟也，即白鹭也。可洪音义二曰：秋露子，亦作鹙鹭，鸟名也。梵言舍利弗，亦云奢利弗多罗，此云鸲鹆子也。舍利此云鸲鹆，弗此云子。此是时人见其母眼似鸜鹆故詺云舍利子也，本名优波提舍。

坐具

《释氏要览》云：“梵云尼师坛，此云随坐衣。《根本毗柰耶》云：‘尼师但那 ，唐言坐具。’净法师注云：‘文言坐具，此乃敷具，坐卧皆得。佛制者，本为儭?卧具，恐有所损，不拟余用也。’《五分律》云：‘为护身、护衣、护僧床缛，故蓄坐具。’《僧祗》云：‘若在道行，得长叠中叠安衣囊中，至本处当敷而坐。’律：应量作，长佛二搩手，广一搩手半。佛一搩手，长二尺四寸，此合长四尺八寸，广三尺六寸。律云更增者，即向四边各益。如今坐具四缘有贴即象也，不许单作。若新物作，当用故物贴中，盖坏其好也。若自无故物，又无求处，不贴无过。记云：佛先许安左肩上镇衣，因有外道问一比丘曰：‘汝肩上片布，何名？何用？’比丘答云：‘名尼师坛，是坐具。’又问：‘汝所披衣何名？有何功德？’答：‘忍辱衣，三宝之相，上制天魔，下降外道。’又问：‘此衣既有是功德可贵，岂得以所坐之布居其上？若汝自为，师何不教？若师教者，此法不足可尊。’比丘白佛，佛因制移安左臂衣下。衣即三衣也，以此证是触，不得净用。”慧琳《一切经音义》云：“尼师坛，梵语略也。正梵音具足应云??史娜曩，唐译为敷具，今之坐具也。??，音宁顶反。”《四分律》云：“世尊听诸比丘作新坐具，

教被十机

[出华严经疏] 教者谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经。化被群机。通有十类。故云教被十机也。(梵语毗卢遮那。华言遍一切处。)一被无信机谓邪见众生。无有善根。不能信受。或时闻已。反生诽谤。堕诸恶道。虽堕恶道。由闻名故。熏成其种。是名被无信机。二被达真机谓人违圆教真法。而依傍此经。经求名利。不净说法。集邪善因。虽违真教。佛作饶益。曾无厌舍。是名被违真机。三被乖实机谓人执著文言。即乖违实理。而圆妙义门。不入其心。虽乖实理。由熏闻成种。是名

道融（晋彭城郡）《高僧传》卷六

释道融。汲郡林虑人。十二出家。厥师爱其神彩先令外学。往村借论语竟不赍归。于彼已诵。师更借本覆之不遗一字。既嗟而异之。于是恣其游学。迄至立年才解英绝。内外经书闇游心府。闻罗什在关故往咨禀。什见而奇之。谓姚兴曰。昨见融公复是奇特聪明释子。兴引见叹重。敕入逍遥园参正详译。因请什出菩萨戒本。今行于世。后译中论始得两卷。融便就讲剖折文言预贯终始。什又命融令讲新法华。什自听之乃叹曰。佛法之兴融其人也。俄而师子国有一婆罗门。聪辩多学。西土俗书罕不披诵。为彼国外道之宗。闻什在关大行佛法。乃谓其徒曰。宁可使释氏之风独传震旦。而吾等正化不洽东国遂乘驼负书来入长安。姚兴见其口眼便僻。颇亦惑之。婆罗门乃启兴曰。至道无方各尊其事今请与秦僧捔其辩力。随有优者即传其化。兴即许焉。时关中僧众相视缺然莫敢当者。什谓融曰。此外道聪明殊人。捔言必胜。使无上大道在吾徒而屈。良可悲矣。若使外道得志则法轮摧轴。岂可然乎。如吾所睹在君一人。融自顾才力不减。而外道经书未尽披读。乃密令人写婆罗门所读经目。一披即诵。后克日论义。姚兴自出。公卿皆会阙下。关中僧众四远必集。融与婆罗门拟相酬抗。锋辩飞玄彼所不及。婆罗门自知辞理已屈。犹以广读为

道融（晋彭城郡）［《高僧传》卷六］

释道融。汲郡林虑人。十二出家。厥师爱其神彩先令外学。往村借论语竟不赍归。于彼已诵。师更借本覆之不遗一字。既嗟而异之。于是恣其游学。迄至立年才解英绝。内外经书暗游心府。闻罗什在关故往谘禀。什见而奇之。谓姚兴曰。昨见融公复是奇特聪明释子。兴引见叹重。敕入逍遥园参正详译。因请什出菩萨戒本。今行于世。后译中论始得两卷。融便就讲剖折文言预贯终始。什又命融令讲新法华。什自听之乃叹曰。佛法之兴融其人也。俄而师子国有一婆罗门。聪辩多学。西土俗书罕不披诵。为彼国外道之宗。闻什在关大行佛法。乃谓其徒曰。宁可使释氏之风独传震旦。而吾等正化不洽东国遂乘驼负书来入长安。姚兴见其口眼便僻。颇亦惑之。婆罗门乃启兴曰。至道无方各尊其事今请与秦僧捔其辩力。随有优者即传其化。兴即许焉。时关中僧众相视缺然莫敢当者。什谓融曰。此外道聪明殊人。捔言必胜。使无上大道在吾徒而屈。良可悲矣。若使外道得志则法轮摧轴。岂可然乎。如吾所睹在君一人。融自顾才力不减。而外道经书未尽披读。乃密令人写婆罗门所读经目。一披即诵。后克日论义。姚兴自出。公卿皆会阙下。关中僧众四远必集。融与婆罗门拟相酬抗。锋辩飞玄彼所不及。婆罗门自知辞理已屈。犹以广读为

阳光师姐：如何使人生只有喜乐，没有哀怒？

阳光师姐：如何使人生只有喜乐，没有哀怒？问：从佛家角度出发，人的生存之道怎样去理解？ 人生存于世间，总得经历许许多多的事情，喜怒哀乐是其中的四种状态，喜乐就不必说了，怒和哀怎样用佛的眼睛去看待它？答：您的问题实在是太大了！如果能比较圆满地回答您的问题，就必须说清楚佛法是什么？佛祖释迦摩尼49年讲法、现在的净空法师51年讲法说的就是您的问题！您提出的喜怒哀乐问题实际上就是整个人生问题，佛法的主体就是在揭示人生以及整个宇宙的真相，真正了解了真相，坚信佛法，就会放下一切万缘，进入清净宁静、法喜充满的理想状态。因此，圆满的答复，您要修学佛法，才能得到。 我这里只能简单地给您做一点提示，帮助您进入佛门找到圆满的答案：未成佛以前，人人都有起心动念（妄想），念头一起就产生分别心（认为事物好与不好、正确和错误等），产生分别心后就执着于自己的各种观点（执着心），遇到自己喜欢的就生欢喜心（喜、乐），不喜欢的就产生抱怨、悲哀、愤怒等心态（哀、怒）。 学佛就是要去掉这些喜怒哀乐，此处的喜乐是指人间世俗的“喜乐”，不是佛法中所说的由于大慈悲心（大爱）和清净心而产生的法喜充满的状态。世俗的喜乐是伴随上述的妄想、分

德森法师：理应表彰之良医

德森法师：理应表彰之良医理应表彰之良医(一九四二年七月一日)众生色身，原藉地水火风四大假合而成，危脆虚幻。智者深知，按佛经云，四大调和，无诸病苦。一大不调，能生一百一病，四大不调，能生四百四病。其不调生病之远因，仍由宿生恶业所感来。故云，病由身生，身由业有。德森宿业之重，殊少其匹。据先母云，将生之前，母已大病，初生不久，母又重病双乳，歷一百五六十日。滴乳皆无，全以米煳喂之。先天后天，两皆亏缺，故一生孱弱多病。五岁大病经年，死过叁次。六岁以后，小病常不离身，大病则数年一次。凡世间病苦，多皆患过。所幸二十岁即长斋信佛，叁十岁出家，病苦因得渐减。奈宿世杀生食肉，恼害众生之恶业，所感得衰残多病之幻躯，终难脱离病缘，且最易染病，最难治愈。六十年来，歷歷分明。唯近年来，幸遇现住本上海市，慕尔鸣路，升平街四十一弄，芝瑞里七号之严毓清先生，所习西医，颇可称道。对森平常小病，可谓百发百中，药到病除。去年春，受外感咳嗽大作，稍发微热，承诊数次，热仍如故。后打一针，当夜即煺，咳嗽亦因而渐愈。本年古歷叁月底，左腿膝下叁吋许之正中硬骨上，生一小疮，森全不介意。后痛甚，见者皆谓，疮虽小，因地位不好，正是穴道，须急