茅篷札记（选录）

茅篷札记（选录）1．华藏就是极乐2．杀生与放生3．不得示有版权4．苦、集、灭、道5．莲池大师诠释放生6．深自惭愧7．真空妙有8．二十五菩萨拥护行者9．善恶报应10．菩提心11．胜造七级浮屠12．放生13．一念净心是道场14．匡正时弊15．放逸16．一念19．日增日损20．戒定慧21．版权所有22．论传戒23．菩萨大戒，岂可随便24．是非入耳君须忍25．以戒为师26．盛者衰之始27．念佛28．求生净土29．败30．请佛住世31．佛陀三个不能32．金刚上师说33．戒杀放生34．四分律35．唯佛与佛能究竟36．阿字功德37．修净业38．念佛贵断疑39．发菩提心40．仗自力难41．学密42．无有是处43．三净肉44．放生45．文殊示佛皆念佛而生46．礼佛47．行与愿48．自误误人49．宁居下品50．皈依51．一心不乱52．精诚53．南柯一梦54．诸经宗要55．早辨修行路56．放诸生命57．施食58．莲池大师诠释放生59．戒杀生60．最有效的方法61．礼忏灭罪62．误事63．念佛宜早64．口诀65．老实念66．浪死虚生67．有德即有福68．念佛兼作福69．放生赎命70．素食添福71．莫求人天福报

佛为首迦长者说业报差别经

佛为首迦长者说业报差别经大正新修大藏经第01册No.0080佛为首迦长者说业报差别经No.80[No.26(170),Nos.78,79,81]佛为首迦长者说业报差别经隋洋川郡守瞿昙法智译如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告忉提耶子首迦长者言：“首迦长者！我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听，善思念之！”是时首迦即白佛言：“唯然，世尊！愿乐欲闻！”佛告首迦：“一切众生系属于业，依止于业，随自业转。以是因缘，有上、中、下差别不同。“或有业能令众生得短命报；或有业能令众生得长命报。“或有业能令众生得多病报；或有业能令众生得少病报。“或有业能令众生得丑陋报；或有业能令众生得端正报。“或有业能令众生得小威势报；或有业能令众生得大威势报。“或有业能令众生得下族姓报；或有业能令众生得上族姓报。“或有业能令众生得少资生报；或有业能令众生得多资生报。“或有业能令众生得邪智报；或有业能令众生得正智报。“或有业能令众生得地狱报；或有业能令众生得畜生报；或有业能令众生得饿鬼报；或有业能令众生得阿修罗报；或有业能令众生得人趣报；或有业能令众生得欲天报；或有业能令众生得色天报；或有业能令众生得无色天报

现世利益

（术语）专修念佛行者，以念佛之德自获得现世之利益也。观念法门说现生利益五种增上缘之第二曰：护念得长命增上缘。教行信证三末说现生十种利益之第一曰：冥众护持益。皆为证明现世之利益者。

净命

(一)比丘远离四种邪命法而清净活命，即八正道中之正命。亦即正当、清净之生活方法。据维摩诘经菩萨品载，正行善法，起于净命。另据大毗卢遮那经供养次第法疏卷上载，净命者，谓少欲知足之行。 (二)梵语 āyusmat。又作具寿、长老。指高僧大德。具有出世之慧命及世间之长命。（参阅“具寿”3079） p4700

长明灯

燃于佛像前，昼夜长明不熄之灯。又作续明灯、无尽灯、常夜灯、长命灯、常明灯。燃灯原为供佛之用，而佛乃获得大觉悟、大解脱者，业已证得涅槃，其性真常，原无所谓昼夜明闇之别，然为令施者得福，故燃灯供佛之法，宜应昼夜不断，长燃不熄。目连问戒律中五百轻重事问佛事品（大二四·九八四下）：“问：‘续佛光明，昼可灭不？’答：‘不得，若灭犯堕；虽云佛无明闇，施者得福故，灭有罪。’”据隋唐嘉话所载，江宁县某寺有一长明灯，历岁久远，火色纯青而不热，自晋至唐，凡五百余年，长明不灭。 据贤愚经卷三贫女难陀品载，贫女难陀因无力供养佛陀及僧众而深为感伤自责。某日乞得一钱，即买得足作一灯之油至祇园精舍供佛，自发誓愿而去。翌日，诸灯尽灭，仅难陀之灯依然明亮，目连以白昼毋需点灯而欲灭之，竟不得灭。佛遂告知目连，此灯系发大菩提心者所施，声闻之人无法毁损，甚至加之以四大海水或大风亦长明不灭。此事或为长明灯之起源。［四分律行事钞资持记卷下四］ p3597

杂宝藏经

杂宝藏经卷第四元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译贫人以麨团施现获报缘贫女以两钱布施即获报缘乾陀卫国画师罽那设食获报缘罽夷罗夫妇自卖设会现获报缘沙弥救蚁子水灾得长命报缘乾陀卫国王治故塔寺得延命缘比丘补寺壁孔获延命报缘长者子见佛求长命缘长者子客作设会获现报缘弗那施佛钵食获现报缘大爱道施佛金织成衣并穿珠师缘（四〇）◎贫人以麨团施现获报缘昔有一人，居家贫穷，为人肆力，得麨六升，齎持归家，养育妻息。会于中路，见一道人，执钵捉锡，行求乞食，即生心念：「彼沙门者，形貌端政，威仪庠序，甚可恭敬，得施一食，不亦快乎？」尔时道人，知其心念，随逐贫人，至一水边，贫人即便语道人言：「我今有麨，意欲相施，颇能食不？」道人答言：「唯得而已。」即于水边，为其敷衣，令道人坐，和一升麨，用为一团，而以与之，作是念言：「若此道人，是净持戒得道人，使我现作一小国王。」道人得麨，语贫人言：「何以极少？何以极小？」此人谓此道人大食，复和一升，用作一团，与而愿言：「若此道人，是净持戒得道之人，使我得作二小国王。」道人复言：「何以极少？何以极小？」贫人念言：「唯是道人，极似多食，与如许麨，犹嫌少小，然我已请，事须供给。」复和二升麨，用为一

延年转寿

因自己之定力、功德力，或依仗佛、菩萨力之加持，而得延长寿命。又作延寿、续命、延命、延年。此思想见于阿毗达磨发智论卷十二、俱舍论卷三等，故知早存于印度。后传来我国，因受道教延年益寿思想影响，故有鼓吹延命思想之延寿命经、续命经、寿生经等伪经相继出现。善导之观念法门中，阐明现生护念增上缘之益，称蒙佛护念即得延年转寿、长命安乐，亦受当时盛行之延命思想所影响。延命思想愈发达，遂产生延命观音、延命地藏、延命普贤、延命诸菩萨，乃至形成密教重要修法之一。［右绕佛塔功德经、观念法门卷一］（参阅“延命法”2879） p2878

求

指希求、冀望之意。欲得乐而追求者，称为得求；欲长命不死者，称为命求；欲得正果成圣者，称为圣求；而追求世间欲乐者，则称为非圣求。盖世间之人，因有无止尽之贪求，而易造成许多纷争及烦恼，故佛教劝人应以“无所求”之心，去面对一切人事，如是方能把握住已拥有的一切，而知足常乐。 p2964

长眉僧

（人名）宾头卢尊者也。尊者保长命而住于世，以眉毛长得名。杂阿含经二十三曰：时王见尊者宾头卢，头发皓白，辟支佛体。头面礼足，长跪合掌。（中略）白尊者曰：尊者见世尊耶？三界所尊仰。时尊者宾头卢，以手举眉毛，视王而言：我见于如来，于世无譬类。祖道载七曰：道安每疏经义，必求圣证。一日感庞眉尊者降，安出所制似之。僧史略上曰：南山宣律师按法立坛，感长眉僧（即宾头卢身也），随喜赞叹。

长命灯

（物名）长明灯，一作长命灯。祈愿长命之意也。

正法念处经卷第二

正法念处经卷第二元魏婆罗门瞿昙般若流支译十善业道品之二「又修行者内心思惟随顺正法观察法行云何如是十善业道对治修行漏、无漏业？彼见闻知或天眼见：以此因缘，世间中缚，善法尽灭，所谓缚因：不善业道。善是佛因、是解脱因，所言善者，谓离杀生，摄取世间一切众生，施与不畏，于现在世，人所赞叹，面色诸根端正美妙，得长命业。若不杀者，则为罗刹、鸠槃茶等，一切恶鬼能杀人者及余恶人能杀人者，于夜闇中拥护彼人，诸天常随，观察拥护。身坏命终，则生善道天世界中，受妙果报。若勤精进愿下、中、上三种菩提，随愿皆得：彼人若愿声闻菩提，得阿罗汉，入于涅槃；彼人若愿缘觉菩提，得辟支佛；如是若愿无上菩提，得正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。「一切诸法，命为根本，人皆护命，不杀生者，则施其命。若施命者，施一切乐；第一施者，所谓施命。如是思惟：生天之因，最胜戒者，所谓施命。若愿染爱境界胜乐，不杀为因，彼人则生若梵、若魔、若帝释王。彼人若愿生人中胜，得转轮王，七宝具足王四天下。若愿大身阿修罗者，舍身得为阿修罗王。彼人若愿大身夜叉，得夜叉王。「此不杀生最为大业正法种子。行于生死，唯不杀生为归、为救。入

佛为首迦长者说业报差别经

佛为首迦长者说业报差别经如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告忉提耶子首迦长者言：「首迦长者！我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听，善思念之！」是时首迦即白佛言：「唯然，世尊！愿乐欲闻！」佛告首迦：「一切众生繫属于业，依止于业，随自业转。以是因缘，有上、中、下差别不同。「或有业能令众生得短命报；或有业能令众生得长命报。「或有业能令众生得多病报；或有业能令众生得少病报。「或有业能令众生得丑陋报；或有业能令众生得端正报。「或有业能令众生得小威势报；或有业能令众生得大威势报。「或有业能令众生得下族姓报；或有业能令众生得上族姓报。「或有业能令众生得少资生报；或有业能令众生得多资生报。「或有业能令众生得邪智报；或有业能令众生得正智报。「或有业能令众生得地狱报；或有业能令众生得畜生报；或有业能令众生得饿鬼报；或有业能令众生得阿修罗报；或有业能令众生得人趣报；或有业能令众生得欲天报；或有业能令众生得色天报；或有业能令众生得无色天报。「或有业能令众生得决定报；或有业能令众生得不定报。「或有业能令众生得边地报；或有业能令众生得中国报。「或有业能令众生尽地狱寿；或有业能令众生半地狱寿；或有业能令众

延年

（术语）与延寿，延命同。延长其命也。观念法门一曰：蒙佛与圣众常来护念，既蒙护念，即得延年转寿长命安乐。旧译之药师经曰：心不自正，卜问觅祸。杀种种众生，解奏神明。呼诸魍魉，请乞福佑。欲冀延年，终不能得。（中略）横死入地狱，无有出期。

树提伽

梵名 Jyotiska，巴利名 Jotika。印度摩揭陀国王舍城人，一说瞻婆国人。佛弟子之一。又作聚底色迦、殊底色迦、残底墙迦、殊底穑迦、殊提、树提。意译星历、有命、火生、光明。南本大般涅槃经卷二十八载，瞻婆城有大长者，年老无子，奉事六师外道，以求得子。不久，其妻怀孕，问于六师，六师皆言是女子，不长命。又问于佛陀，佛陀言必为男子，具足妙相、福德。六师闻之，因而嫉妒，乃以庵罗果和合毒药使母服之，未几而死，该长者乃积薪火葬，时火烧死尸而腹裂，子从中而出，端坐火中，佛陀遣耆婆入火抱儿，如入清凉大河中，抱儿而还，长者复请佛陀为之命名，佛陀谓此儿生于猛火（梵 jyotis，音译树提）中，故取名为树提伽。另据光明童子因缘经载，树提伽后至佛所出家，断除烦恼，证阿罗汉果。［树提伽经、北本大般涅槃经卷三十、佛五百弟子自说本起经、大庄严论经卷十三、鼻奈耶卷六、俱舍论光记卷五、大唐西域记卷九］ p6245

五缘

(一)天台宗分二十五方便为五科，其中之一科具足五种缘，称为五缘。即持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识。（参阅“方便”1435） (二)五种增上缘之略称。指灭罪增上缘、护念得长命增上缘、见佛增上缘、摄生增上缘、证生增上缘。［观念法门］（参阅“五种增上缘”1189） p1197

树提伽在火中生

（传说）有大长者，其家巨富，年老无子，忽怀孕，因问六师外道，六师咸言：是女而不长命。及其问佛，佛说其为男，长年具德。六师闻之，心生嫉妒，以庵罗卑和合毒药使服之，服已寻死。长者多积薪火葬。是时死尸火烧腹裂，子从中出，端坐火中，犹如鸳鸯处于莲华台。佛告耆婆，汝往火中抱儿来。耆婆欲往，六师告曰：相害不能脱。耆婆言如来之使，虽入阿鼻狱猛火，尚不能烧，况世间火耶？尔时耆婆入火，犹如入清凉大河水中，乃抱持其儿还。长者云：愿如来立名字。佛曰：是儿生于猛火中，火名树提，应名树提。见涅槃经师子吼品。

衣那

（杂名）俗云为脐带者，资道什记上曰：九界袈裟者，寻其根元，宿胎内时，自脐生物，犹如海草，本小末大也。譬如袋中纳物，自面前覆背边，而御寒热，令赤子生长。正垂出胎，乃向产门，逆头而生。尔时身先生，衣那后出，故谓后物。于是量赤子臂长，切其脐尾，而以吉酒洗见之时。于其衣那，有松文者，长命富贵之相也。若有竹文者，虽长命而贫穷也。或有龟文者，最短命不吉之相也。如是能见之已。以其脐尾埋清净处，供五节供等，成大黑氏神，是于我等大恩德者也。若致不法，令大鸟等食之，则成障碍神，频为祸祟矣。是名衣那荒神，故为报此恩，正称袈裟。而挂体上，修验行者结袈裟者，全是彼衣那形也。（结袈裟即九界袈裟）。

引正太子

引正王之子。引正王，梵名 Sātavāhana，音译娑多婆诃，系古代中印度憍萨罗国之主，归依龙树，从习药术，得年貌不衰之妙术。太子欲早登大位，私忖父王之长命乃依龙树之福力而得，遂乞龙树自裁。龙树既死，王亦命终，太子遂即王位。［大唐西域记卷十］ p1392

五种增上缘

又作五增上缘、五缘。以佛为增上缘，念佛者所受之利益共有五种，即：(一)灭罪增上缘，又作现生灭罪增上缘。以阿弥陀佛为增上缘，消除一切之业障。(二)护念得长命增上缘，又作护念增上缘、现生护念增上缘。即受阿弥陀佛、观音菩萨、势至菩萨之祐护。(三)见佛增上缘，又作见佛三昧增上缘。以弥陀之三念愿力，而得以见佛。(四)摄生增上缘，众生藉弥陀之愿力，而得以往生。(五)证生增上缘，保证灭后之凡夫，乘佛愿力，来世一定往生。其中，前三者为现益，后二者则属当益。［观念法门、观念法门私记卷下、释净土群疑论卷七、观经玄义分传通记卷三］ p1189

引正太子

（人名）中印度憍萨罗国引正王（娑多婆汉那Sātyavāhana）之子也。王深归依龙树菩萨，依龙树之妙术，年貌不衰，太子患不能嗣王位。因思父王之长命依于龙树之福力，乃请龙树使自杀。父王闻龙树死，即命终。太子遂即王位。见西域记十。