定中独头意识

（术语）四种意识之一。定中之第六识也。入定中，前五识不全示其作用，唯第六意识为其所用。故称独头。

静室

（譬喻）譬禅定而言。智度论十七曰：常乐涅槃从实智慧生，实智慧从一心禅定生。譬如然灯，灯难能照。在大风中不能作用，若置之密室，其用则全。散心中智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。得禅定则实智慧生。

全界一切烦恼皆能结生相续

【全界一切烦恼皆能结生相续】 p0634瑜伽五十九卷十页云：问：于彼彼界，结生相续；彼彼身中，当言全界一切烦恼，皆结生耶？为不全耶？答：当言全；非不全。何以故？若未离欲；于自生处，方得受生。非离欲故。又未离欲者，诸烦恼品所有粗重，随缚自身；亦能为彼异身生因。由是因缘，当知一切烦恼，皆结生相续。又将受生时，于自体上，贪爱现行。于男、于女、若爱、若恚，亦互现行。又疑现行。彼作是思：此男此女，今为与我共行事不。又于内外我我所见及我慢等，皆亦现行。由此因缘，当知一切烦恼，皆得结生相续。

中夭

又作中殃、夭命、横死。谓定命不全，中途而亡。北本涅槃经卷二十六列举中夭九大原因：(一)知食不安而反食之，(二)多食，(三)宿食不消而复更食，(四)大小便利不随时节，(五)病时不随医教，(六)不随瞻病教敕，(七)强耐不吐，(八)夜行遭恶鬼打，(九)房事过度。 p1001

不离不染堕难行

【不离不染堕难行】 p0337世亲释八卷七页云：于中不离不染难行者：不弃舍故；名为不离。谓于生死、不全舍离。亦不染污。此甚为难。

不缓加行

【不缓加行】 p0327瑜伽三十一卷七页云：云何名为不缓加行？谓无间方便，殷重方便，勤修观行。若从定出，或为乞食，或为恭敬承事师长，或为看病，或为随顺修和敬业，或为所余如是等类诸所作事，而心于彼所作事业，不全随顺；不全趣向；不全临入。唯有速疾令事究竟，还复精勤宴坐寂静修诸观行。若有苾刍苾刍尼邬波索迦剎帝利婆罗门等种种异众，共相会遇；虽久杂处，现相语仪；而不相续安立言论。唯乐远离，勤修观行。又能如是勇猛精进。谓我于今，定当趣证所应证得；不应慢缓。何以故？我有多种横死因缘。所谓身中或风、或热、或痰发动，或所饮食不正消化住在身中成宿食病，或为于外蛇蝎蚰蜒百足等类诸恶毒虫之所蛆螫，或复为人非人类等之所惊恐，因斯夭没。于如是等诸横死处，恒常思惟，修无常想，住不放逸。由住如是不放逸故；恒自思惟：我之寿命，傥得更经七日、六日、五日、四日、三日、二日、一日、一时、半时、须臾、或半须臾、或经食顷、或从入息至于出息、或从出息至于入息、乃至存活经尔所时，于佛圣教，精勤作意，修习瑜伽。齐尔所时，于佛圣教，我当决定多有所作。如是名为不缓加行。

盐官犀牛扇子

（公案）盐官一日唤侍者。与我将犀牛扇子来。侍者云：扇子破矣。官云：扇子既破。还我犀牛儿来。侍者无对。投子云：不辞将出。恐头角不全。雪窦拈云：我要不全底头角。石霜云：若还和尚即无也。雪窦拈云：犀牛儿犹在。资福画一圆相。于中书一牛字。雪窦拈云：适来为什么不得出。保福云：和尚年尊。别请人好。雪窦拈云：可惜劳而无功。见碧岩九十一则，种电钞十，从容录二十五则。

宣化上人：因你不孝顺公婆，所以你的小孩子病了

宣化上人：因你不孝顺公婆，所以你的小孩子病了宣化上人：因你不孝顺公婆的缘故，所以你的小孩子病了。感化妇人孝公婆上人开示于：一九八三年八月二十六日我在东北三缘寺依止常仁大师（王孝子）的时候，某次因为建庙，便到村庄借车运建筑材料。离庙十五里，有个村庄，名叫大灞。当时，正是春耕的时候，农人很忙，所以没有借到车，我到村长家里，他也说：“现在太忙了，哪有时间为庙上去运料？”就在这时，村长的弟媳来见我。她说：“老修行，我的小孩子病了，医生不能治，您能不能发慈悲心，把我小孩子的病治好？”我对她说：“因你不孝顺公婆（丈夫的父母）的缘故，所以你的小孩子病了。你想要小孩子病好，一定要忏悔，在祖先牌位前叩头祈祷：‘自今以后，孝敬公婆，和睦妯娌。’然后跪在公婆面前认错：‘发誓不惹公婆生烦恼。’如果真心去做，你的小孩子一定会好。”她实时照样做了，可是小孩子病还没有好转。她又跑来见我，叙述这种情形，我对她说：“你把小孩子抱来给我看看！”她立刻把小孩子抱来，是一个年约三、四岁的小男孩，眼睛闭着，嘴巴张着。我在小孩的头顶拍三下，不一会儿工夫，小孩子睁开眼睛，东看西望。约过了五分钟，便离开他妈妈的怀抱，下地能跑跳，活泼