传统注疏《金刚经》

施青石唐代以后，翻译佛经的工作基本停止。但《金刚经》却以注疏、释论的形式，持续影响着中国文化。不知不觉间，《金刚经》已经褪去了印度文化的繁杂琐碎，甚至超越了宗教的神秘玄虚，成为中国文化中安身立命的人生指南了。古代印度文化崇尚细腻深刻的思辨，这也是佛法精深的根源。但细腻过头就成了烦琐，不胜其烦的印度人民最终把纷繁至极的佛法抛进了历史的尘埃。佛法传到中国，却驻扎了下来，生根发芽，最后枝繁叶茂。 中国传统的注经方式为双行夹注，即正文部分以粗黑的大字形式在行线以内，而行之间所夹的空白部分以细密的小字进行阐释、解析以及评论等注疏。这是中国人常用的注解经典的方式。如果说佛法的主根扎进中国文化土壤离不开轰轰烈烈的译经大业，那么根须进一步的深入却是靠千余年来的注疏、释论。尤其是对《金刚经》的注解，从它的译本问世以来就没有停过，并且一直持续到现在。因此，《金刚经》在中国的根基已经相当深了。注经虽然不是外来文化，但早期的佛经注疏却深受印度注经的影响，纷繁复杂，前后重叠。这种状况直到僧肇写出《金刚般若波罗蜜经注》才被改变。僧肇是鸠摩罗什的弟子，并且在鸠摩罗什来长安之前就已经是汉地著名的法师了，所以能够写出第

金刚经如何摆放

佛经是法宝，为众生离苦的指南，应尊重恭敬，若有破损，应速修补，不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑，若任其损坏废置，罪过无量。金刚经要放在其它书籍的上面。举凡经、律、论其放置层次，由上而下依次为：原文经典、经典批注、一般佛学书籍、圣贤的言论、教化性书籍、一般书籍。金刚经上不可涂写，不得一边谈说杂话、吃东西，一边看金刚经。金刚经应恭敬放于清净高处，不可随意扔放床上、座椅上、矮桌几上，及不净处。如手捧或装于口袋携持时，不得低于腰部，不可挟腋下。不可在看经的桌面上，摆置杂物，或躺着看金刚经，更不可以污手触经。不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。书房和睡房若是同一间(限单身净房)，睡觉时应用干净的布将金刚经盖好，且要安置在头的那一边。不可在经典所在的地方，有种种污秽行为。中断不看时，应夹放纸条做记号。不可折页、折角，或金刚经面朝下，作「人」字形搁置。看经应专心，若有杂念，应先合上经典，净念后，再阅读。若无暇阅读，应转送他人，广为流通。不可在洗手间内看经。这些基本上就是金刚经的摆放注意事项了。还有就是在听金刚经的时候一定要多多注意，切不可打扰到别人。我们念诵经书看的就是自己的心，我们若是对经

金刚经集义

金刚般若波罗蜜经。是题以喻立法,开示道路;从事相而理,从议论而法;藉有的分辨,入于无的胜境界。因此,此经乃以法喻而命题,颇具意趣与现实融通之妙;兹概述要旨,以供持诵者参考:金刚,梵语跋折罗,或者2日啰;具坚实和能坏的功德力,是譬喻。般若,梵语应为般赖若,或者9剌惹;即是智慧的意思,于一切智慧中最上,无有比拟或相等者;当然,更无有超胜者。般若,是为大乘佛法的纲领;譬如六波罗蜜,或十波罗蜜,以至无量波罗蜜等,无不以般若波罗蜜为本。大般若经中说:「摩诃般若波罗蜜,是诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛(觉也),摄持菩萨(觉行者)。」大智度论中说:「般若波罗蜜是诸佛母,诸佛以法为师;法者,即是般若波罗蜜。」其实,学佛的原意,在于培育智慧;就像是世俗的知识经验,世人以之为拥有而探讨,运作而随心所欲;尤其是愈丰富愈高超,愈深广愈理想。可惜,无论如何,难以达到无缺无憾的境界;总少不了见仁见智,相对相左的情事发生。但是,佛法中的般若,则无有如此的缺失;无论任何的运作结果,尽都完成圆满,入于究竟。因此,世法和佛法在这方面,于梵语中分辨得最是清楚:阇那--世法之智,包括聪明。般若--佛法之慧,圆满究竟。教界佛弟子,从

金刚经对焦虑有效果吗

金刚经的作用是很大的，经常修金刚经是能减轻自身焦虑情况的，能让自身变得更加清净，平静。其实修金刚经对自身是有很大好处的，作用也是很大的，下面我们一起来了解了解吧!一、金刚经中佛令无量众生入无余涅盘而灭度之，而不执着已经度脱无量众生得证圣果之功。佛教导我们有广大胸怀，以及不居高功。故修学金刚经就会得到，积蓄无量阴德的功德利益。二、金刚经中佛说若菩萨不住相布施，其福德不可思量。佛教导我们做一切好事之后，不要执着它的果报，其福报会扩大无数倍。故修学金刚经就会得到，扩大功德的功德利益。经常修金刚经作用是非常大的，而想要体会到这些作用就要用心去修经文，也要用心去领悟，这样才能知道金刚经说的什么，才能更好的去了解金刚经的意思。所以大家在修金刚经时，一定要多用心。

读《金刚经》一年 却看不破情字怎么办？

读《金刚经》一年 却看不破情字怎么办？有人问读《金刚经》近一年了，外貌变的愈来愈出色，诱惑也多，本已看淡名利，但却看不破情字，怎么办呢?不知道你读《金刚经》怎么读的?金刚经本身要破相，你还对这个相越来越在意，你自己认为自己越来越出色，说明你对自己很在意，是不是天天照镜子呢?我也不知道你是男同胞还是女同胞，但是你作为居士，看不破情字，可以组建家庭，这是没有问题的，但不要搞婚外恋情。看《金刚经》要“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，你天天读《金刚经》就看我的相貌越来越好看，那不是跟经典的意思拧着来吗?看空它!我们什么出色?再好的相貌最终都是一抔黄土啊，都是变成灰。等到人衰老的时候，你还能够对着镜子看你满脸的皱纹，一头的白发吗?这些相貌的出色是不足以去骄傲的。但是这里面也是一个因果，因为我们读经，心里清净，心系念在一种宁静的、高雅的境界，我们的面相是会变好，这也是决定不虚的。就好象天天念阿弥陀佛的人，慢慢的他面相有点佛的相貌的味道了，念什么象什么了。但你即便是变得好看，你得要感激，这是佛对我的加持。你不要认为自己怎么怎么样。一个面相好的人，他的内心应该要充满智慧。这些智慧就是对一切现象的

慧祥法师：《金刚经》讲解第十二讲

慧祥法师：《金刚经》讲解第十二讲 主讲:释慧祥日期:2005年09月25日讲别:第十二讲请大家合掌。三称:“南无本师释迦牟尼佛!”并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。三称:“皈依十方三世一切佛!”三称:“皈依十方三世一切法!”三称:“皈依十方三世一切僧!”好!请放掌。众佛友!在上一讲次之中,简单说明了有关“涅槃”的第三种含义。虽然可以只对这个“涅槃”来说明,就能开展出《金刚经》的一切法义,但是,碍于一般人还是比较喜欢“逐字讲解”,所以,我只好割舍,略说“涅槃”一词的含义。其余的深义,请众佛友自己用功深入。千万别

慧祥法师：《金刚经》讲解第七讲

慧祥法师：《金刚经》讲解第七讲 主讲:释慧祥日期:2005年06月19日讲别:第七讲请大家合掌。三称:“南无本师释迦牟尼佛!”并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。三称:“皈依十方三世一切佛!”三称:“皈依十方三世一切法!”三称:“皈依十方三世一切僧!”好!请放掌。上次我们讲到【经文】“世尊!善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?”我现在接着说明。【经文】佛言:“善哉!善哉!须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住

黄念祖：金刚经一滴

以一九八七年在美国维州莲华精舍录音为基础一、小引很荣幸，也很振奋，在华盛顿会见这么多位深有信根，发心真诚的佛教同信同修，是殊胜因缘。我很惭愧，自己水平有限，不能满足大家的期望。我们在华盛顿一起研究释迦牟尼佛的遗教，今天这一会是最后一次，因为我很快要回北京去了。今天所要谈的《金刚经》中自己所体会的一点点，只能说是大海中的一滴，不能说是讲经。《金刚经》对我来说，佛恩是十分深厚，把我从黑暗无知的牢狱中，挽救出来，顿入光明无际的宝山。我的家庭世代奉佛，我童年最喜绕佛，曾于北京广济寺释尊成道日，绕念圣号直达次日凌晨。但稍长到学校读书之后，接触到新思想，例如蔡元培《以美育代宗教》的文章，产生一些影响，但更主要的则是看到来来往往的佛教界知名人物，从他们的言行可以看出，世俗的缠绕毫不少于常人，甚至有过之而无不及。妒嫉障碍，勾心斗角，争名好利，排除异己，一样也不少。于是我十分怀疑，这些人久修多少年，为什么一点也不脱尘俗！于是产生一个错误的结论，认为佛法无益于人，直等到十九岁，大学三年级时，寒假考试结束，不想再看书，又无事可做，于是找到母亲的一部有注解的《金刚经》和一部《灵魂论》，每本厚约一寸，我一夜之间

黄念祖：金刚经一滴【心声录（黄念祖老居士）】

以一九八七年在美国维州莲华精舍录音为基础一、小引很荣幸,也很振奋,在华盛顿会见这么多位深有信根,发心真诚的佛教同信同修,是殊胜因缘。我很惭愧,自己水平有限,不能满足大家的期望。我们在华盛顿一起研究释迦牟尼佛的遗教,今天这一会是最后一次,因为我很快要回北京去了。今天所要谈的《金刚经》中自己所体会的一点点,只能说是大海中的一滴,不能说是讲经。《金刚经》对我来说,佛恩是十分深厚,把我从黑暗无知的牢狱中,挽救出来,顿入光明无际的宝山。我的家庭世代奉佛,我童年最喜绕佛,曾于北京广济寺释尊成道日,绕念圣号直达次日凌晨。但稍长到学校读书之后,接触到新思想,例如蔡元培《以美育代宗教》的文章,产生一些影响,但更主要的则是看到来来往往的佛教界知名人物,从他们的言行可以看出,世俗的缠绕毫不少于常人,甚至有过之而无不及。妒嫉障碍,勾心斗角,争名好利,排除异己,一样也不少。于是我十分怀疑,这些人久修多少年,为什么一点也不脱尘俗!于是产生一个错误的结论,认为佛法无益于人,直等到十九岁,大学三年级时,寒假考试结束,不想再看书,又无事可做,于是找到母亲的一部有注解的《金刚经》和一部《灵魂论》,每本厚约一寸,我一夜之间

怎么正确念金刚经

金刚经是一部非常著名的经文，想大家应该了解过金刚经，而在念金刚经的时候都不是很了解其中的内容，那是因为大家没有按照正确的方法念金刚经，所以从中体会不到它的道理。接下来就让我们来了解下怎么正确念金刚经吧，希望能够帮助到大家。【若时间有限可诵一偈】“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” ……此偈概括了这部经的全部内涵，若无时间修持念金刚经的全经，可仅念诵此偈。【念皈依、发心、回向】在念金刚经前，首先应念三遍或一遍皈依，最好是三遍，然后念四无量心。念完全部经文最后回向，藏传仪轨中都有皈依发心回向。这样具足了三殊胜，功德很大。通过上面的介绍，相信大家都应该知道了怎么正确念金刚经了，找到正确的方法我们就可以深入的了解它的内容，领悟到更多的益处，我们经常念金刚经还能够累积到很多的功德，而且还会体会到常诵金刚经的好处有什么，从而使我们的修行有很好的提升，所以我们要坚持去念金刚经。以上都是个人理解，如果有什么不对的地方，还希望大家能够谅解。

金刚经唯识深义

第三十二章 一合理相分第三十原文：须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。释：金刚经这一品主要介绍一合相，佛说一合相是非相，非相就是虚妄相，是一个假名，是一个假相。什么叫一合相呢？这篇主要就是介绍我们所生活的三千大千世界，它就是一合相。这个一合相，非真实存在，是各种相组合起来的假相。一个三千大千世界，是由什么组合起来的呢？一个三千大千世界是由一千个中千世界组合起来的；一个中千世界是由一千个小千世界组合起来的；一个小千世界是由一千个单位的小世界组合起来的。一个小世界是由四大海水，再加上四大洲，再加须弥山，再加日月天，再加欲界六层天，再加色界的初禅天，这就组成了一个小世界。一千个小世界再加二禅天，就组成了一个小千世界；一千个小千世界，再加三禅天，就组成了一中千世界；一个中

金刚经唯识深义

第二十七章 化无所化分第二十五原文：须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。释：世尊对须菩提说：须菩提，对于如来度众生这件事，你怎么想呢？是否认为如来一心念着、想着我要度众生呢？你们不要有这样的观念，认为如来有度众生的念头。须菩提，你们心里不要这么想，不要说如来念念想着度众生。为什么不让你们这样想呢？因为实际理地，确实没有众生如来可去度化的。如来如果真认为有众生可度的话，如来心里就有我相、人相、众生相、寿者相。有这些相，如来也就不成其为如来了。法身如来，无相，无念，无所念，祂从来不会念着众生，也不会度众生，也不知道什么叫作众生，心中也不起念想，因此法身佛不念众生，也不度众生。为什么呢？因为法身佛无道具，无眼耳鼻舌身意，无眼不见众生相；无耳不听众生音；无身不面对众生；无口，不能为众生说法；无意，不缘念众生。因此，度众生这件事，法身佛就无能为力。但是报身佛和应化身佛要度众生时，还真得有法身佛来帮助不可。需要法身佛把佛国土现出来，把地点环境现出来，把众生相现出来，把佛法现出来，把度众生的所有道具和

金刚经四句偈语愈风癞

强伯达，唐朝房州人。他弱冠时便已染患风癞，这是他家世代遗传的恶疾。 元和九年，伯达禀告父兄说：「我知道这种病是治不好的，既然难以活命，又惟恐贻患于后，不如把我送到山岩下去。」父兄们虽然于心不忍，考虑再三，最后不得已，也只有照着他的话去做。于是准备好粮食，护送他到山岩下，然后依依不舍地含泪道别。 伯达独居于岩下，绝食数日，忽然有一位和尚经过，看见他那痛苦的神情，悲悯之心油然而生，告诉伯达说：「你可以念金刚经中的一句四句偈，或许可以解除一些痛苦。」和尚当场传授给他，伯达学会后，就不停地念诵。 经过了数日，伯达看到一只老虎走了过来，他非常恐惧，就闭目虔诚的念诵四句偈。老虎走到他的面前，用舌头舐遍他身上的疮口。他感到一阵清凉，仿佛敷上了良药，不再觉得痛苦。过了很久，老虎离去之后，伯达发现疮口竟已干合。 次日，那位和尚又来探望他，伯达叙说昨日老虎前来舐疮的经过，和尚又到山边拔了一把青草，交给伯达说：「你将这把草带回家去煎浴，就可以痊愈了。」 伯达跪拜在地感动得热泪盈眶，再三地向和尚致谢他的救命之恩，和尚抚摸着他的背部，安慰一番后，就离去了。 伯达回到家中，具说事情的本末，他的父母及所有亲族对于伯

金刚经全文解释：庄严净土 第十品

金刚经全文解释：庄严净土 第十品 庄严净土第十品【原文】佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身，是名大身。【解读】依真立假名，悟真觉彻明。智慧通达真空玄妙理，妙庄严一切有为不能通。圆通无二法，前念此念后念、应将有念归无念，无念之念玄妙自心通。蹈遍十方无处得真法，本有家珍得来毫不费功夫。一块金， 金 是假性，物质本质无姓名。作个金狮子，假姓假名生。狮子头尾毛，全是虚假名，万变不离金，炉火一化破相复真金， 复真金 也是因物生假名，复原本物破除一切虚假名。真空育化天地物，天堂灵霄殿、皇宫教堂寺院、世外桃源自然美景、佛菩萨皇帝才子佳人百姓……都是一个真空生万幻，无空幻不生，无幻怎知空?空色是一体，无极是空色总合名。觉观空色总合无量观，觉悟至此地，慧通妙庄严。语言文字经万卷，不通妙中

金刚经唯识深义

第二十六章 福智无比分第二十四原文：须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。释：世尊对须菩提说：如果有人把三千大千世界里类似所有须弥山一样多的七宝，都聚集起来，然后拿出去布施，这个福德应该是非常多的，相当的多。但是，还有一个人，他能够受持读诵这部金刚般若波罗蜜经，或者仅仅能够受持读诵金刚经当中的一个四句偈子，并且为其他人讲说。那么这两个人所获得的福德，后者要远远超胜于前者，受持经典所获得的福德比布施像须弥山一样多的七宝的人所得福德，多百倍百千万亿倍，乃至于多无量无数倍。其中的差距，用人间的各种计算方式也计算不出来，用人类的语言的各种譬喻，也形容不出来，二者差距是太大了。一个三千大千世界会有十亿、百亿个须弥山，一个须弥山比地球大无数倍，而地球上就有无数大小山丘以及广阔无边的土地。如果一个人，仅仅能够布施一座小山丘的七宝，那个福德就已经没法计算了，何况布施整个地球的七宝，何况布施须弥山一样多的七宝，更何况布施十亿百亿个与须弥山一样多的七宝，此人所获得

金刚经唯识深义

第十七章 持经功德分第十五这个章节的内容论述了持经的功德非常广大，有无量无边之多的功德。为什么有这么多的功德呢？那就要看持经是什么意思。持，以前说过是受持的意思，主要还有依止、行持的意思。行者通过读诵金刚经，依金刚经当中的法义而证悟金刚般若实相心，从而能够真正地领受、观察、体悟实相心如来藏的有为和无为的清静体性。之后才能依止于如来藏的清静体性，发心随学过去，并且能够依止于如来藏的清静体性，来熏修和改变自己的身口意行，以断染还净，去除无明。在此基础之上，再为广大有缘众生广为宣说，度诸有缘，同入菩提大道，同入毗卢性海。从此走上自利利他的菩提大道，当福德和智慧资粮二者圆满具足以后，就会圆满成就无上大菩提，成为人天瞩目的两足尊。因此，持经的功德确实是无量无边的广大，那么所持的经是什么，也就很清楚了。经，表面上指金刚经，实际上是金刚经所指的甚深义趣——实相心如来藏，以此如来藏来贯穿整部经，成为整部经的经纬线和主轴，贯穿修行的始终。因为此经如来藏是成佛的真体，因此读诵和证悟此经，就是今后修学佛道的基础和入门，而入门以后，依此经而熏修，才是入门以后的实修。逐渐转依如来藏成功以后，七识妄心与如来藏真体

怎样为孩子念金刚经

现在有很多人都是为孩子念金刚经的，但是有很多人在念完金刚经之后并不知道要怎样回向给自己的孩子，不知道怎样回向是有好处的。那么，下面就让我们来了解一下念金刚经怎样回向给孩子吧，希望能够帮助到大家。开始：我们要恭恭敬敬双手合十，我要为孩子念诵金刚经。结尾：恭恭敬敬双手合十，我为念xxx念诵金刚经的功德替他全部回向于法界，愿他身体健康，学业有成，吉祥如意，以后的生活能够顺顺利利的。为什么回向于法界?因为这是释迦牟尼佛亲口对地藏菩萨摩诃萨说的，这样你的儿子不但今生和下三世得到功德快乐好处，并且后千百生都能得到功德吉祥安乐，得生人天。通过上面的介绍，我们都了解到了念完金刚经怎样回向给自己的孩子了，希望大家能够经常去念金刚经，这样我们才能体会到金刚经的功德利益有哪些，对我们的帮助也是非常大的，所以我们大家要坚持去念金刚经，这样就能够回向给更多的人。以上都是个人理解，如果有什么不对的地方，还希望大家能够谅解。

金刚经唯识深义

第十六章 离相寂灭分第十四相，是指三界世间一切万法，一切世俗相。金刚经里这个相，第一是指四相：我相、人相、众生相、寿者相；第二是指佛的三十二相；第三，是指色声香味触法六尘相，以及三界世间一切相。离，是指离开，不对应，不具备，没有的意思。那么是谁能离开这些相、不对应于这些相，没有这些相呢？很显然，只有金刚般若心体了。金刚心因为能够离开这些相，不对应于这些相，所以祂才是寂灭的。如果不离这些相，那就有能和所的对待，就有能知和所知，对六尘境界就有受和想，那就和七识心一样，处于喧闹的境界，心不能寂止，就不是一颗寂灭的心了，那也就不称其为涅槃心体了。寂灭的意思是说，祂自己本身没有色，也不见色，所以心是寂灭的；祂自己本身不发声音，也不去听声音，所以心是寂灭的；祂自己本身，不散发香味，也不去嗅香，所以祂是寂灭的；祂本身没有味尘，也不去尝味，所以心是寂灭的；祂本身没有触尘，也不去领受触尘，所以心是寂灭的；祂本身没有法尘，也不去分别和领受法尘，所以心是寂灭的。金刚心不管六尘是如何的喧闹，祂本身就处于寂灭状态，和阿罗汉处于无余涅槃境界的寂灭状态是一样的。所以这个题目，就是在标明金刚心的体性。原文：尔时须菩提

金刚经唯识深义

第十四章 尊重正教分第十二原文：复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。释：佛言：须菩提，凡有谈说金刚经，乃至金刚经中的四句偈子等，应当知道这些地方，一切的世间天人阿修罗，都应该供养，就像供养佛的塔庙一样，更何况有人完全能够受持的读诵金刚经。须菩提，应当知道，这个人已经成就了最上第一稀有之法。如果是有这部经典所在之处，就是有佛。就像尊重佛的弟子一样，尊重这部经典。为什么佛说不管在哪里，有说金刚经以及经中四句偈子的地方，应该供养，而且应该像供养佛塔一样？这句话含着佛法的大秘密，甚深密义，如果如实解答清楚，就会破了这个秘密，那么后果是极为严重的。在这里只能轻描淡写地叙述一下，不能深说。佛法中有言：万法唯心所现，唯识所变。无心不成事，成事的心，不只一个，真妄和合，都参与。其中第一能变识是第八识这个金刚心，祂是产生万法的主体识，法种直接从祂那里输出来，祂有触、作意、受、想、思五个遍行心所法，与种子接触，心专注于种子上，领受种子，了别种子，然后输

金刚经唯识深义

第三章 法会因由分第一原文：如是我闻。一时。佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。释：金刚经是由阿难叙述当初闻佛所说，开首先说如是我闻，表明是阿难亲耳听佛宣说的，现在来转述。佛有三十二相，佛的堂弟难陀有三十一相，阿难相貌也酷似世尊。佛涅槃后，阿难结集经典时，如不说如是我闻，众人可能要怀疑是世尊又回来亲自讲法了，或者怀疑是阿难自己说的法，为了避免误会，就用如是我闻，众人知道是阿难在转述佛在世时所宣说的法，就会信受不疑。在世尊涅槃法会上，阿难问佛以后结集经典时以什么为开首，世尊说以如是我闻。接着叙述一时，不说具体时间，因为在印度是某时日，在其它国家是另一时日，在各层天界又是另一时日，在其它星体又是另一时日，各不相同，时间就不具体表明。其次地点是在舍卫国祈树给孤独园，听众是佛的常随众一千二百五十五位大比丘。所谓大比丘是除阿难外，都是证得四果的阿罗汉，他们修四圣谛苦集灭道的小乘法以及中乘的十二因缘：无明缘（产生）行（业行）、行缘识（六识心）、识缘名色（受精卵及受想行识四个阴）、名色缘六入（眼耳鼻舌身意入）、六入缘触（六根接触六尘）、触缘受（感受苦乐不苦不乐）、受缘爱（贪爱）、爱缘取