执师子国

（地名）梵云僧伽罗Siṁhala，译曰执师子。今之锡兰岛也。僧伽罗者，释迦如来因位为大商主时之名，始入于彼处而立国，因取其名为国号。见西域记十一。

楞伽岛

梵名 Lavkā-dvīpa。即位于印度半岛南端之锡兰岛（即今斯里兰卡）。又称师子洲、执师子国。或称僧伽罗、宝渚。东晋法显自印度归国途中曾礼拜该岛各地灵迹。或谓佛陀尝于此说楞伽经，故该岛有楞伽岛之称。大唐西域记卷十一（大五一·九三四上）：“国东南隅有[马*夌]迦山，岩谷幽峻，神鬼游舍，在昔如来于此说[马*夌]迦经。”［慈恩寺三藏法师传卷四］（参阅“锡兰佛教”6327） p5491

楞伽岛

（地名）锡兰岛本名楞伽，佛说楞伽经处也。山中拔海三千尺，有胜区曰坎第，有湖作牛形，周遭可十里，故宫在焉。宫外一寺，有卧佛供养此中。岛中最高峰突出如方域，上有佛迹，长可二尺，土人往往于鸡鸣时攀跻瞻礼，谓可消灾难。殆即佛说经处矣。

缅甸佛教

缅甸（Burma）东北接我国康、滇，西邻印、巴，东毗泰、寮，南滨孟加拉湾；其巴利语 Maramma（音译摩罗摩），系转讹自梵语 Brahma（意译梵摩、梵天），“缅甸”音近 Maramma-desa（梵天之国土）。最早入居者为得楞族（Talaing），次为缅族（Burman）、掸族（Shan）等。此国信史始于十一世纪，其前多系传闻。据锡兰岛史载，西元前三世纪，印度阿育王曾遣须那（巴 Sona）及郁多罗（巴 Uttara）至金地国（巴 Suvanna-bhūmi）传教，或谓金地国即今下缅甸打端一带，五世纪中叶之注释家佛音（巴 Buddhaghosa），更由缅人一再强调彼乃出身打端；此外，佛陀成道时，最初布施食物之二位商人，相传为缅甸人，又盛传佛陀曾亲临蒲甘（Pagan）布教，凡此皆待考证。根据地下挖掘物，约可推定上缅甸为北印度文化系统，下缅甸文化则系自南印度移来。有关缅甸之宗教，首先传入者为印度之婆罗门教，稍后佛教亦由孟加拉、奥立沙（Orissa）等地传入。佛教传入缅甸，从出土之重要文献证明，最初传入者为上座部佛教，西元十世纪以后，大乘佛教及密教始渐传入。在十一世纪以前，缅甸有一种大乘阿

摩哂陀

梵名 Mahendra，巴利名 Mahinda。又作摩醯因陀罗。锡兰佛教之开祖，世称传律第六祖。系印度孔雀王朝阿育王之子，生于古印度西北邬阇衍那（梵 Ujayana），其母戴蜚（巴 Devī）为卑地写（巴 Vedisa）富商之女。年二十出家，礼目犍连子帝须（巴 Moggaliputta-Tissa）为师，从摩诃提婆受沙弥戒，从末阐提受具足戒，即时证得阿罗汉果。于纪元前三世纪奉父王之命，赴锡兰岛传布佛教。得锡兰国王之尊信与保护，于首都阿[少/兔]罗陀补罗（梵 Anurādhapura，巴同）创建大寺（巴 Mahāvihāra），广为弘宣平等心经（巴 Samacitta-suttanta），并营造石窟以结夏安居，奠定锡兰佛教之基础。其后乃妹僧伽密多比丘尼（梵 Sajghamitrā，巴 Savghamittā ）自释尊成道之地，持大菩提树之分枝至锡兰种植，并为锡兰比丘尼授戒。师又于睹波罗糜塔召集比丘大会，正式创建以阿利多长老为首之佛教僧团，以锡兰语讲释巴利三藏。兄妹二人协力阐扬佛教，兴隆佛法，凡三十余年。示寂于锡兰塔山（巴 Cetiyagiri），世寿六十。［分别功德论卷二、大唐西域记卷十

罗刹国

梵名 Rāksasī-dvīpa。为食人罗刹所居之处。法华经普门品（大九·五六下）：“入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国。”又慧琳音义卷七亦谓海岛中有罗刹女国。据有部毗奈耶卷四十七、大唐西域记卷十一僧伽罗国条所载，罗刹女国即指锡兰岛（又称楞伽岛）。盖锡兰为罗刹住处之说，系源于古印度史诗罗摩耶那（梵 Rāmāyana），谓罗摩（梵 Rāma）为救回其妃私多（梵 ?ītā），攻陷楞伽岛，杀罗刹鬼王逻伐拏（梵 Rāvana）之故事而来。［佛本行集经卷四十九“五百比丘因缘品”、大毗婆沙论卷七十八］ p6675

支提山

梵名 Caitya-giri。(一)梵名又作 Caitya-parvata，巴利名 Cetiya-giri。又称支多耆利、支多哥梨、支帝耶山等。山为梵语 giri（音译耆厘）之译。支提山意即功德聚山、象山、或聚山，位于锡兰岛（即今斯里兰卡）。据善见律毗婆沙卷二载摩哂陀（巴 Mahinda）至锡兰布教，及高僧法显传所载，可知锡兰古都阿[少/兔]罗陀补罗（巴 Anurādhapura）东方眉沙迦山，又称支提山，位于现今阿[少/兔]罗陀补罗东方约十三公里之密哂达列山（Mihintale）。若就善见律毗婆沙卷二，及巴利文之岛史、大史而言，摩哂陀尝在此山为天爱帝须王（巴 Devānajpiyatissa）广说佛陀教法，并于山中建立支提山寺（巴 Cetiyapabbata-vihāra），种植菩提树。今密哂达列之安巴须多罗塔（Ambasthala），相传为埋葬摩哂陀遗骨之地。［印度旅行记、J. Fergusson: History of Indian and Eastern Architecture, vol. I］ (二)又作制多山、枝坚固山。为天冠菩萨住处之名。新华严经卷四十五诸菩萨住处品载为

五百罗刹女

（名数）今之锡兰岛往昔为五百罗刹鬼女所住处。见西域记十一。

楞伽岛

锡兰岛（即今之斯里兰卡）的本名，也是佛说楞伽经的地方。

诗中的佛理彰显

唐诗中的佛理彰显◎ 李 懿 唐代以诗喻禅的现象颇为常见，佛教的一些基本义理思想在唐诗中皆有体现。 (一)空的思想空的观念是佛教的基本要义。《大般涅槃经》曰：一切有为法，皆悉归无常。宇宙万有都处于运动变化之中，一切事物刹那生灭、没有实在的自体。所以，佛教主张：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。白居易曾作《读禅经》云：须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。佛教以梦幻泡影为喻解释万法虚幻而不实的宇宙实相，白居易诗中借用佛教典故，对空的涵义进行了诠释。孟浩然《云门寺西六七里，闻符公兰若最幽，与薛八同往》云：四禅合真如，一切是虚假。四禅即四种根本禅定方式，诗人认为只有通过禅修才能达到无念无想、与真如合一的状态。顾况《赠僧二首》更把浮荣喻生灭，世间无事不虚空、王维《谒璿上人》浮名寄缨珮，空性无羁鞅、丰干《壁上诗》本来无一物，亦无尘可拂、杜荀鹤《赠题兜率寺闲上人院》毕竟浮生谩劳役，算来何事不成空等道出世间万相、荣华生死幻而不实，到头不过都是虚执一场的佛理。 (二)中道中道思想是佛教理论体系的核心，从原始佛教到部派佛