学蕴

（1613～1689）明末临济宗僧。云南洱海人，俗姓王。号知空。十四岁（一说十岁）出家于鸡足山寂光寺，听讲修习法华、楞严、圆觉诸经。清顺治五年（1648），于玉林轩之静室中礼万佛名经至第三卷，方举称南无二字，忽得大悟，遂往巄屽山参见水目无住，得其印许；复参礼开峰密行寂忍，呈所悟而得嗣其法。历住楚雄府（云南）福城寺、九台山大方广寺、广通县（云南）仙羊院、净乐院等诸刹。康熙二十八年五月示寂，世寿七十七。有语录二卷及草堂集行世。［知空蕴禅师语录附行录］ p6218

希阿荣博堪布：想做什么就做什么，这样真的好吗？

希阿荣博堪布：想做什么就做什么，这样真的好吗？现在有一种比较流行的看法，认为随心所欲，根本不需要约束自已，不用放弃任何享受和俗世的追求，就能领受佛法的真谛。这是对修行莫大的误解。戒定慧是佛法修行的全部。在价值观和生活方式越来越多元化的现代社会，持戒是否现实可行，是否有意义?让我们先来看看什么是戒律。戒律常被误解为束缚，其实不然。戒律指适当的行为，持戒是在适当的时候做适当的事，从而避免给自他带来伤害、痛苦。留意观察言行，我们会发现自己总是在错误的时间、地点做错误的事，像一只闯进瓷器店的大象，把周围弄得一团糟,自己也伤痕累累。佛陀慈悲地教我们应该怎么做才能协调起来，不再因为笨拙而受苦。我们可以把持戒理解为一种自律，自觉地检讨、克制那些会给自他带来痛苦的身心活动，这无论从个人修养还是从社会共建的角度来说，都是有意义的。对大多数人而言，讲到戒律，也许主要涉及的是居士戒。居士五戒，戒的是杀盗淫妄酒。不杀，体现的是仁爱的精神。远离不予取的行为，不是自己理所应得的，不与取，这是义。世人所说的不取不义之财便是这个道理。不邪淫是礼。不妄语是诚信。饮酒会扰乱神智，让人失去控制力和觉察力，导致行为颠倒、言语

常不轻菩萨

常不轻菩萨这位菩萨遇见比丘、比丘尼，或者遇见优婆塞、优婆夷时，均会向其礼拜赞叹而对他们说：“我是非常尊敬你们的，什么缘故呢？因为你们都会实行菩萨大道，必会成为佛陀的！”同时这位菩萨不专心读诵经典，唯行礼拜，乃至在遥远的地方看见佛教的四众时，也会专程赶去礼拜赞叹，并对他们说：“我不敢轻慢你们，因为你们必当会成为佛陀啊！”在四众之中，有些增上慢比丘，便时常不轻生出嗔恚心，当常不轻菩萨向他们叩头时，他们就用脚踢他的头。这是因为他们心秽不净，积聚了贪嗔痴之毒，故以恶口骂常不轻菩萨。他们说；“你这个比丘，真是太愚痴了！你是从什么地方来的？如此失去佛教的威仪。”又说：“你不敢轻看我们，又给我们授记，说我们应当作佛，我们不要你授如此虚妄之记。你真是胡说八道，真是没有出息的坏东西！”常不轻菩萨如此修礼拜、赞叹四众的忍辱法门，经历了许多年，虽然他常被他人打骂，但是他一点也不生嗔恨心。他常这么说：“你们应当作佛。”说这话的时候，许多人就用木棍、瓦石之类的东西打他的头和身体。他就赶快走到远的地方，又高声说：“我不赶轻慢汝等！你们皆当作佛！”因为他常说这句话的缘故，所以那些增上慢比丘、比丘尼、优婆塞，优婆夷就

小懒猫：关于生与死的省思

小懒猫：关于生与死的省思由于工作对于身体的过度透支,的身体终于撑不住了,虽然我很想出满勤,拿到那400元的高温补助,虽然钱不是很多,但是对我来说还是很重要的,我除了要赡养我的父母,还要每月去修布施,可是身体真的不行了...连日的天旋地转,让我没有办法工作，站着，坐着，躺着...怎样都不行,我看到的所有物体都在转动,晕到全身冒冷汗,恶心又呕不出,好难受!爸妈带我去医院检查,就直接被留在医院了,住院了,躺在那冰冷白色的病床上,看着同病房86岁的奶奶在对我笑,我也对她笑了,这高龄的奶奶我想也不是一般人,长寿可是五福的第一福,我随喜她了!就在今天我住的科室走了两个人,去世了,听说一个才35岁,另一位大概是个老人,在这个娑婆世界,每天都有人离开了,每天又都会有人来到这个世间,走了的人不知道去向了哪里,来的人也不知道从何而来,一个人走了,听着家亲眷属的哭声,喊声,真的让人撕心,打完针,我走到那部专门运送尸体的电梯口,看着电梯的红灯始终在1层,没有人会按动这个电梯上下,只是为了送去向远方的人......我在那停留了片刻,心中默念着佛号"南无阿弥陀佛",我好似感到身边有人,不只一个人,我的心很痛,我希