茅蓬札记第三辑

茅蓬札记第三辑序1．念佛即是戒定慧2．持名念佛是大总持3．学佛最要紧是了生死4．老老实实念佛5．念佛是大乘中最近之路6．持名念佛7．净为律教禅密之归宿8．发菩提心、一向专念9．善恶祸福、身自当之10．念佛发愿往生诸佛护行者11．念佛是大心菩萨之行也12．‘无所住’乃放下一切13．金刚经浅显的意义14．自觉觉他觉行圆满15．世人多不自量力行16．十地菩萨不离念佛17．等觉菩萨尚须求生西方18．普劝往生19．契机之法20．念佛就是定21．学佛需身体力行22．华严海众咸求往生23．华藏就是极乐24．佛号是阿伽陀药25．念佛消业障之力极大26．出地狱苦、惟忏悔一门27．忏悔与净土法门28．勤忏消罪29．忏悔须及时30．诵经、礼忏31．护生放生施食得长寿报32．杀生与放生33．放生启人之善心34．杀生断佛种性35．戒杀放生必九品莲台36．戒杀放生念佛必随愿往生37．放生念佛可消三世业障38．放生功德记39．佛性自同、杀念自空40．施食功德41．梦幻泡影42．狂心若歇、歇即菩提43．心离道则神索44．苦空无常45．心清意定46．淡泊明志47．人性动昏、静彻48．心不诚不明49．心志要苦50．心平气

茅蓬札记第三辑

茅蓬札记第三辑圆因法师著序1．念佛即是戒定慧2．持名念佛是大总持3．学佛最要紧是了生死4．老老实实念佛5．念佛是大乘中最近之路6．持名念佛7．净为律教禅密之归宿8．发菩提心、一向专念9．善恶祸福、身自当之10．念佛发愿往生诸佛护行者11．念佛是大心菩萨之行也12．‘无所住’乃放下一切13．金刚经浅显的意义14．自觉觉他觉行圆满15．世人多不自量力行16．十地菩萨不离念佛17．等觉菩萨尚须求生西方18．普劝往生19．契机之法20．念佛就是定21．学佛需身体力行22．华严海众咸求往生23．华藏就是极乐24．佛号是阿伽陀药25．念佛消业障之力极大26．出地狱苦、惟忏悔一门27．忏悔与净土法门28．勤忏消罪29．忏悔须及时30．诵经、礼忏31．护生放生施食得长寿报32．杀生与放生33．放生启人之善心34．杀生断佛种性35．戒杀放生必九品莲台36．戒杀放生念佛必随愿往生37．放生念佛可消三世业障38．放生功德记39．佛性自同、杀念自空40．施食功德41．梦幻泡影42．狂心若歇、歇即菩提43．心离道则神索44．苦空无常45．心清意定46．淡泊明志47．人性动昏、静彻48．心不诚不明49．心志要苦5

慈舟

(一)佛陀本其慈悲以化度众生，犹如舟筏之引渡受难者。又作慈航。万善同归集卷下（大四八·九八七中）：“驾大般若之慈航，越三有之苦津，入普贤之愿海，渡法界之飘溺。” (二)（1877～1957）湖北随县人，俗姓梁。法名普海。自幼即从父母学佛，三十三岁时，与妻室同时出家，未久，于汉阳归元寺受具足戒。曾随侍华严宗大德月霞法师。生平讲授华严，阐扬戒律，弘化甚广，而自律甚严，持比丘戒，行净土行，修法界观。其说法度人，一任本真，绝不谈玄说妙，虚饰文词。尝于南北各大寺院宣讲华严、圆觉、起信、四分戒本等。民国九年（1920），开办华严大学、明教学院，致力僧材教育；并应虚云和尚之请，于福州法海寺筹办法界学院，后迁往北平净莲寺。民国四十七年一月，示寂于安养精舍，世寿八十二，僧腊四十八。著有毗尼作持要录、菩萨戒本疏、大乘起信论述记、普贤行愿品亲闻记等。今有慈舟大师法汇行世。 p5800

西禅守净禅师

福州西禅此庵守净禅师，上堂：「谈玄说妙，撒屎撒尿。行棒行喝，将盐止渴。立主立宾，华擘宗乘。设或总不恁么，又是鬼窟里坐。到这里，山僧已是打退堂鼓。且道诸人，寻常心愤愤，口悱悱，合作么生？莫将闲学解，埋没祖师心。」上堂：「若也单明自己，不悟目前，此人有眼无足。若也只悟目前，不明自己，此人有足无眼。直得眼足相资，如车二轮，如鸟二翼，正好勘过了打。」上堂：「九夏炎炎大热，木人汗流不辍。夜来一雨便凉，莫道山僧不说。」以拂子击禅床，下座。上堂：「若欲正提纲，直须大地荒。欲来冲雪刃，未免露锋铓。当恁么时，释迦老子出头不得即不问，你诸人只如马镫里藏身，又作么生话会？」上堂：「道是常道，心是常心。汝等诸人，闻山僧恁么道，便道我会也。大尽三十日，小尽二十九。头上是天，脚下是地。耳里闻声，鼻里出气。忽若四大海水在汝头上，毒蛇穿你眼睛，虾蟆入你鼻孔，又作么生？」上堂：「文殊普贤谈理事，临济德山行棒喝。东禅一觉到天明，偏爱风从凉处发。咄！」上堂：「善斗者不顾其首，善战者必获其功。其功既获，坐致太平。太平既致，高枕无忧。罢拈三尺剑，休弄一张弓。归马于华山之阳，放牛于桃林之野。风以时而雨以时，渔父歌而樵人舞。虽然如

道行（衢州乌巨山）［《大明高僧传》卷第六］

释道行号雪堂。处州叶氏子也。初依普照英得度。出游参佛眼。一日闻眼举玄沙筑着脚指话遂大悟。住郡南明。上堂会得便会玉本无瑕。若言不会碓嘴生花。试问九年面壁何如大会拈花。南明恁么商确也。是顺风撒沙。次迁乌巨示众举。玑和尚问僧。禅以何为义。众虽下语未契厥心。众僧请益玑代云。以谤为义。师曰。三世诸佛是谤。西天二十八祖是谤。唐土六祖是谤。天下老和尚是谤。诸人是谤。山僧是谤。于中还有不谤者无。谈玄说妙河沙数。争似双峰谤得亲。忽示微疾。门弟子教授汪乔年至省。遂以后事委之。说偈曰。识则识自本心。见则见自本性。识得本心本性。正是宗门大病。又注曰。烂泥中有刺。莫道不疑好。黎明沐浴更衣加趺而逝。阇维获五色舍利。烟所至处舍利累然。齿舌不坏。塔于寺西。

红尘滚滚，你真的看破了吗？

家道中落，工作受挫情场失意，生活总是起起伏伏小说如此编，电视如此演而自己的生活竟也这般“纯属巧合”？！想到这里，小明捂着饱经沧桑的心来到法师跟前：“大师！我已看破红尘！请您动手吧！”只听大师缓缓问到：“红尘滚滚，你真的看破了吗？”红尘滚滚，缘浅缘深，生活中不少人因为种种缘起缘灭的无常示现而饱受烦恼，在历经一番无果的抗争后，便选择在朋友圈“看破红尘”，开启“佛系生活”。然而“红尘”究竟为何物？“看破红尘”是逃避现实的借口？还是通达解脱的大道？本期讲堂，我们来聊聊“红尘的真面目”。问世间，红尘为何物？○ 一时的飞尘红尘，这一当红“佛系用语”其实并非出自佛教，而是起源于诗词歌赋。东汉年间，当班固站在长安的高阁之上，看到城内三条广路、十二通门、近千里弄间，人流往来，车马不息，卷起西北特有的黄土，染上落日的余晖，一时烟云无二......于是，他在描写长安的赋中又添上一笔“红尘四合，烟云相连”。而“红尘”也就有了第一个释义，那是落日时分，染着夕阳色彩的飞扬尘土。○ 一时的人世而与之相比，我们其实更熟悉的是南朝以后对“红尘”的另一种解释，那是记忆的旋律，是人世的繁华：♪ ♩ ♫ ♬~“让我们红尘作伴

林克智：蕅益大师的九华山胜缘

蕅益大师的九华山胜缘林克智智旭(1599-1655)大师，字蕅益，是明末清初高僧，后人尊为净土宗九祖。大师一生淹贯内外典籍，着作等身，严净毗尼，极阐净土。大师与九华山，尤与地藏大士有深因缘，故乐于述之，俾此殊胜因素以广传闻，亦九华名山与净土学人之幸也。益大师简传蕅益大师，净土宗九祖。自号八不道人，又号西有沙门。俗姓钟，吴县(今属江苏)人。父歧仲公，曾持念《大悲咒》十载以祈子，后其母金氏梦菩萨抱儿授之，遂于明万历二十七年(1599)生大师。师少好儒学，12岁读儒书，尝撰文数千言以辟释老。师年17，得阅莲池大师《自知录》及《竹窗随笔》，始悟昔谤佛之非，遂将所着数十篇《辟佛论》付之一炬。师年20之冬，其父亡故，因荐亡读《地藏经》，而萌念佛出世之志。24岁从憨山大师门人雪岭法师剃度，命名智旭。次年，受比丘戒于云栖。26岁，于莲池大师西方净土。其后，大师多次闭关专持《往生咒》，又曾专念阿弥陀佛，以往生西方净土为愿。由于师之广学专弘，身体力行，终使莲风人扇于世。33岁秋，大师入灵峰过冬，为作请藏因缘。35岁，造西湖寺，述《占察行法》。37岁，讲《占察经》于武水智月庵，又造《盂兰盆新疏》。38岁，三