茅蓬札记第三辑

茅蓬札记第三辑序1．念佛即是戒定慧2．持名念佛是大总持3．学佛最要紧是了生死4．老老实实念佛5．念佛是大乘中最近之路6．持名念佛7．净为律教禅密之归宿8．发菩提心、一向专念9．善恶祸福、身自当之10．念佛发愿往生诸佛护行者11．念佛是大心菩萨之行也12．‘无所住’乃放下一切13．金刚经浅显的意义14．自觉觉他觉行圆满15．世人多不自量力行16．十地菩萨不离念佛17．等觉菩萨尚须求生西方18．普劝往生19．契机之法20．念佛就是定21．学佛需身体力行22．华严海众咸求往生23．华藏就是极乐24．佛号是阿伽陀药25．念佛消业障之力极大26．出地狱苦、惟忏悔一门27．忏悔与净土法门28．勤忏消罪29．忏悔须及时30．诵经、礼忏31．护生放生施食得长寿报32．杀生与放生33．放生启人之善心34．杀生断佛种性35．戒杀放生必九品莲台36．戒杀放生念佛必随愿往生37．放生念佛可消三世业障38．放生功德记39．佛性自同、杀念自空40．施食功德41．梦幻泡影42．狂心若歇、歇即菩提43．心离道则神索44．苦空无常45．心清意定46．淡泊明志47．人性动昏、静彻48．心不诚不明49．心志要苦50．心平气

茅蓬札记第三辑

茅蓬札记第三辑圆因法师著序1．念佛即是戒定慧2．持名念佛是大总持3．学佛最要紧是了生死4．老老实实念佛5．念佛是大乘中最近之路6．持名念佛7．净为律教禅密之归宿8．发菩提心、一向专念9．善恶祸福、身自当之10．念佛发愿往生诸佛护行者11．念佛是大心菩萨之行也12．‘无所住’乃放下一切13．金刚经浅显的意义14．自觉觉他觉行圆满15．世人多不自量力行16．十地菩萨不离念佛17．等觉菩萨尚须求生西方18．普劝往生19．契机之法20．念佛就是定21．学佛需身体力行22．华严海众咸求往生23．华藏就是极乐24．佛号是阿伽陀药25．念佛消业障之力极大26．出地狱苦、惟忏悔一门27．忏悔与净土法门28．勤忏消罪29．忏悔须及时30．诵经、礼忏31．护生放生施食得长寿报32．杀生与放生33．放生启人之善心34．杀生断佛种性35．戒杀放生必九品莲台36．戒杀放生念佛必随愿往生37．放生念佛可消三世业障38．放生功德记39．佛性自同、杀念自空40．施食功德41．梦幻泡影42．狂心若歇、歇即菩提43．心离道则神索44．苦空无常45．心清意定46．淡泊明志47．人性动昏、静彻48．心不诚不明49．心志要苦5

迦罗育王

迦罗育，梵名 Kālā?oka。古代中印度摩揭陀国难陀王朝（梵 Nanda）之始祖。又作迦罗阿育王、迦罗由伽王、阿须王。意译作黑时王。出生于佛入灭后百年之顷，初单称阿育王，后为与孔雀王朝（梵 Maurya）之阿育王区别，改称迦罗育王。系修修那迦王（巴 Susunāga）之子，建都于华氏城（梵 Pātaliputra），在位二十八年，然北方佛教多不承认迦罗育王之治世。据岛史所载，相传王即位第十年，时毗舍离城跋耆子比丘（巴 Vajjiputta）等倡导十事非法，王初参与其事，后归入正法，并行第二次结集。王崩后，其子十人相次继位。然征之以同时代之王统史及其他诸史，则阙有关此王之记事。［善见律毗婆沙卷一、卷二、阿育王传卷一、翻梵语卷四、P. Bigandet: The Life or Legend of Gaudama, vol. II］ p3980

六难

（名数）一遇佛世难，二闻正法难，三生善心难，四生中国难，五得人身难，六具诸根难。见涅槃经二十三。

六难

[出涅槃经] 一佛世难遇谓诸佛不常出世。众生悬远难遇。而遍众生不修胜因。不行众善。虽佛出世。亦不得遇。故云佛世难遇。二正法难闻谓虽值佛出世。或缘有违逆。身有障难。根有愚钝。不能听受。又若佛灭后。或有说正法处。身为他人制伏。不能往听。或生邪见。虽听不能信受。故云正法难闻。三善心难生谓人生世间。宿习垢重。恶缘易染。而况邪惑蔽心。生诸贪着。若不遇善知识劝教。则终不能发心修习善行。故云善心难生。四中国难生谓中华之国。圣人出。其中仁义昭明。佛法流布。

六难

遇佛世难、闻正法难、生善心难、生中国难、得人身难、具诸根难。

善无畏(637—735)

善无畏(正翻净师子)，中印摩揭陀国人。他的先代出身刹帝利，因国难出奔乌荼，做了国王，承传到他，十三岁就依父亲佛手王的遗命即位。兄弟们不服，起兵相争，他于平乱之后，让位于兄，决意出家。先至南印海滨觅得殊胜招提，修习法华三昧。又由水路搭乘商船，游历中印诸国，密修禅观。及到摩揭陀，访国王，王妃原是他的女兄，他们了解到善无畏舍位出家的经过，大加敬重，由是名声远播。他曾把自己所携传国宝珠施给那烂陀寺，装饰在大佛像的额端上。后归依寺内以禅、密著名的长老达磨鞠多，研习密教，受到鞠多的赏识，将总持瑜伽三密及诸印契完全传授给他，得了灌顶，号为三藏。他又周行各地，遍礼圣迹，方便诱化。八十岁左右，依着师教东行弘法，携带梵本，经过北印迦湿弥罗、乌苌等国，到了素叶城，应突厥可汗之请，讲《毗卢遮那经》，然后再前进通过天山北路，达于西州 (今新疆吐鲁番东南、宝应)。因为他的声誉早已传至汉地，唐睿宗特派西僧若那和将军史宪，远出玉门迎接。他于玄宗开元四年(716)到达长安，被礼为国师。先住兴福寺南塔院，后迁西明寺；玄宗并严饰内廷道场，尊为教主。开元五年(717)，开始在西明寺菩提院译出《虚空藏菩萨求闻持法》一卷。写定进

全然的放松 是获取宇宙能量最好的时刻

放松是最复杂的现象，它非常丰富，多层面的，所有这些东西都是它的一部分：放开来、信任、臣服、爱、接受、跟着那个流走、跟存在结合、无我和狂喜等等，所有这些都是它的一部份，如果你学会放松的方式，所有这些都会开始发生。全然的放松是最终的，那就是一个人最神圣的片刻，获得宇宙能量最好的时刻。现在你还无法全然放松，在最内在的核心，仍然有一个紧张会持续着。要开始放松，我们只能够从我们所在的地方开始，放松你整个人的周边--放松你的身体，放松你的行为，放松你的行动，以一种放松的方式走路，以一种放松的方式吃东西，以一种放松的方式来讲、来听，将每一个过程都慢下来，不要急急忙忙，不要匆匆忙忙，要好像你拥有永恒的时间一样来行动。事实上，你的确享有永恒的时间，事实上并没有开始，也没有结束，我们一直都在这里，形式继续改变，但是那个实质并不会改变，衣服继续改变，但是灵魂不会改变。紧张意味着匆忙、恐惧和怀疑，紧张意味着一种经常的努力，想要去保护，想要成为安全的。紧张意味着现在为明天准备，或是为来生准备，害怕说明天你将不能够面对事实，所以要准备好。紧张意味着过去你并没有真正去生活，它还悬在那里，围绕着你。你的整个过去都悬在

准提的释义

佛教菩萨名。梵语的音译。意为“清净”。密宗列为莲华部六观音之一。其形相作三目十八臂。密宗列为莲华部六 观音 之一。其形相作三目十八臂。清 钮琇 《觚賸·佞佛》：“ 魏里 丁清惠公 之后，有伯仲二人，绩学工文，而酷嗜佛法。仲於内室供 準提 画像，凌晨必焚香诵咒，跪而礼之。”准提法为密宗独部，且通五部之殊胜密法。每一灌顶修持准提法之人，必增二十一年之寿命，长短悉自知。准胝梵语名号称为阿利也母陀婆缚底，密号最胜金刚，又称降伏金刚。修持此法行者，凡事一切殊胜，无不如意，能降伏一切恶魔，百邪震惊，而不得便，可见此法功德无边。准提又翻为清净，或翻为明觉。过去有七十七俱胝准提佛母-金刚母，于法界中无一人不佑有观音与准胝者，而准胝即观音之普门示现，准胝咒乃法界秘密藏中之三昧王，能出生诸佛菩萨之智德庄严，且持诵准胝咒观自身若释迦牟尼如来，具三十二相八十种好，紫磨金金色，圆满身光，是故称之为佛母。准提王佛母身黄白色，有种种庄严其身，腰着白衣，衣上有花纹，着轻罗绰袖天衣，以缓带系腰。种种庄严“色”法胎藏界之义，种种尘沙诸法，因凡夫以菩提为烦恼，而菩萨以烦恼为菩提之故。准提佛母像四周圆有光明光焰，是“心”法金