非分乞钵;戒护钵法

亦名：护钵法子题：白二下钵令其守护、下钵制令守护、非钵用者吉罗含注戒本·三十舍堕法：“钵若好者，应夺留置，取最下不如者与之，便作单白，以钵次第向上座易之，持上座钵与次座。若与彼比丘，如是展转乃至下座也。……僧以下钵白二与，彼应守护，不得着瓦石落处、倚杖刀下、着悬物下、道中石上果树下，及不平地。不得着户牖内、户扉下、若床下床角，除暂着。不得着两床间，及立荡钵，乃至足令破，彼不应故坏故失，非钵用者吉罗。”（含注戒本卷上·三一·一一）戒本疏·三十舍堕法：“注中白二下钵令其守护，恐瞋破故。多云，前所受持钵，如法受持，后钵不受，常畜二钵。若食时当持二钵，终身如是，示多欲过，又断恶法因缘。”行宗记释云：“非钵用吉，谓将盛物余用。”（戒疏记卷一二·二四·一八）羯磨疏·集法缘成篇：“护钵法者，乞多夺留，下换还主。恐设瞋忿，作法罚之，用旧持新，始终监护也。”济缘记释云：“律云，好者应夺留罚入厨也，取最下不如者与之展转易也。先持者受用，新还者常持；恐彼损坏，罚令守护。”（业疏记卷三·一四·一二）

余衣时用非法

子题：偏袒、褡膊、方裙资持记释云：“余衣中，初科。偏 袒谓止存左袖，袒露右边，即本祇支。褡膊亦即覆肩。此二虽是听衣，但乖本式。方裙，旧云女人上马裙；诸裙，自余裙襜等。业疏云，且顺律文，非俗非外。准方俗所宜，义应得着。”（事钞记卷三一·一四·一八）

余衣制断俗外

子题：白衣外道衣不得着、偏袖、复衣、两袖衣、囊衣、褶、行縢、如法治行事钞·二衣总别篇：“（制断俗外）十诵，五大色衣，一切毛衣、偏袖衣、复衣，一切毡衣，一切贯头衣，两袖衣，一切囊衣，一切衫[袖-由+夸]裈白衣衣服，不得着，着得突吉罗。四分，不得着袄、褶、[袖-由+夸]、行縢、手衣、草衣、皮衣、皮帽、树皮衣、树叶衣、珠璎珞衣、鸟毛衣、牛马毛衣。如是诸衣，并不合著。汝等痴人，避我所制，更作余事。自今已去，一切白衣外道衣，并不得着；若着，如法治。”资持记释云：“十诵，初即色非；毛毡，体非；余并制造非。偏袖即偏袒。复［衣］谓重夹。两袖衣，谓但施两袖，唯覆肩领，而无襟裾。囊衣如帽袜手衣之类。四分中，初示别制。前五相非，并是俗衣；余是体非，并外道衣。褶谓短[袖-由+夸]，行縢即行缠。汝等下，引总制。律因六群起过，佛随制断。复作余衣，如是烦累，佛因总断，故云避制等。如法治即吉罗。”（事钞记卷三一·一五·四）

过前求雨衣过前用戒犯相

亦名：求用雨衣戒犯相、雨浴衣戒犯相子题：浴衣、舍勒、泥洹僧、雨浴衣行事钞·随戒释相篇：“（一、明结犯）四分，十种衣中，比丘取雨中浴。彼应三月十六日求，四月一日用。若二过前求用，犯舍。（二、受用）……僧祇，此衣不得受当三衣。不得净施。不得着入河池中浴。小小雨时不得用。不得裸身；当着舍勒，若着余故衣。不得着种种作事；若露地食，应持作障幕。（三、衣相）（一、指古非）诸师不曾见此衣，谓如傀儡子戏围之类。今不同之，犹如三衣披用。（二、引文示）僧祇，常须大雨时披浴；若雨早止，垢液者，得着入余水中洗。多论云，三月十六日应求应作；乃至四月十五日亦尔。畜法者，得用浴担持行来。长丈二尺，广六尺。以夏多雨故，为护三衣；若行路觉欲雨，取此衣覆身上；若大雨在路，须脱三衣襞举，着此衣行雨中。于露浴亦着此衣。此浴衣语通；以受湿故，名浴；非唯着洗浴也。若着余衣浴，须以水薄洒此衣令湿，不得燥置，得吉，由此是浴衣故。（四、舍法）僧祇，四月一日用，八月十五日当舍。五分，若过限不作余衣，受持，净施；不施人者吉。僧祇，至时唱言：‘大德僧听。今僧舍雨衣。’三说已。不得至十六日。准此受时亦应通唱。”资持记释云：“舍勒，梵语，旧记云

比丘着用离俗法

亦名：着用离俗法、比丘不得着俗服子题：褶、袍、裘、[革*翁]行事钞·僧网大纲篇：“四分云，（一、俗服）不得着俗人裈[袖-由+夸]袄褶等。今有服袍、裘、长袖衫襦之衣，尖靴（靴）、长[革*翁]、大靴；（二、俗器）铜钵;及碗、夹纻、瓦钵、璭油等钵;，及以漆木等器；并佛制断，理合焚除。善见，若多闻知律者，见余比丘所用不当法，即须打破无罪；物主不得索偿。”资持记释云：“着用离俗中，初明俗服。褶亦[袖-由+夸]类。袍亦袄类，裘谓皮衣。[革*翁]即是靿。铜下，明俗器。瓦钵体如，列在非者，或色量不如故。写本或无瓦字。”（事钞记卷七·五二·三）

受持衣法

毗奈耶云僧伽肱（大衣）是衣中主。是故不得随处着用若入聚落时。乞食时。随啖食时。入众时。礼制底时。听法时。礼拜二师及礼同梵行者时。皆可披大衣。若嗢多罗僧（七条）。应于净处着及诸作业（业谓习诵等事）。若安咀婆娑（五条）。任于何处随意着用无犯○五百问云。若无中衣（七条）。得着大衣上讲礼拜。五条亦得着入众食礼拜等○十诵律云。着大衣不得摙石土木草及扫地。敷坐卧具不得脚踏不得曳地。若去村远。即叠于肩上。近村有池。汪即洗手足。无水。以草水叶拭尘土。然后着衣。

三衣重着

亦名：袈裟重着、重着三衣行事钞·二衣总别篇：“三千威仪经，不着泥洹僧，不得着僧祇支。如是重重，乃至最上着僧伽梨。故知三衣上下重着。” 资持记释云：“如是重重者，应云，不着祇支，不得着安陀会等。注云重着，亦观时缘，非谓常尔。”（事钞记卷三○·四○·一七）

楼宇烈：佛学与中国近代哲学

佛学与中国近代哲学本文共分三部分。第一部分以大量史料揭示了佛学在近代中国思想界、学术界的广泛影响，认为探讨佛学与近代中国哲学的关系，是一个极重要的课题。第二部分从把佛学与西学相附和，强调佛学的哲理性，提倡佛学应务救世的实际作用，以及唯识学的复兴和发展等方面，分析了近代中国佛学的主要特点。最后部分，作者结合近代佛学得以振兴的原因，从理论意义和社会实际作用两方面，探讨了如何正确评价近代佛学的问题。作者楼宇烈，1934年生，北京大学哲学系教授。在谈到近代中国哲学时，人们往往把注意力集中在近代西方自然科学及哲学社会科学，即所谓西学、新学的传入，对近代中国哲学发展所发生的重大影响。因此学术界对于西学与近代中国哲学关系的研究比较多。诚然，西学对近代中国哲学所发生的影响是巨大的，需要进行深入广泛的研究，而且就目前情况看，研究也还是不够的。但是，我认为，在探讨近代中国哲学时，也还必须充分注意到佛学对近代中国哲学发展的影响。大量的历史资料说明，佛学在近代中国哲学中占有相当重要的地位，并对近代中国哲学的发展有着广泛和深刻的影响。中国近代佛学的开展，并不是中国古代佛学的简单延续，而是伴随着西学的输入而重新振