执持识

（术语）依于法相大乘之意。阿赖耶识，一名阿陀那识，此译执持识。了义灯四本曰：七名执持识，谓阿陀那识。梵Ādāna。

华严经三译

（杂语）华严经有三译。一六十卷，东晋佛驮跋陀罗译，一名六十华严，或名晋经，或名旧经。智俨造五卷之疏，名曰搜玄记，贤首造探玄记二十卷。二八十卷，唐实叉难陀译，一名八十华严，或曰唐经，或名新经。慧苑造刊定记十六卷，清凉作疏二十卷。演义钞四十卷，三四十卷，唐般若译，一名四十华严。清凉造十卷之疏。此中前二经，具略相违，而终始略同，后一经但详说前二经入法界品之一品。

喜根

（菩萨）菩萨名。诸行无行经下说喜根胜意二菩萨之事。智度论六引此。文殊师利白佛言：昔有佛名狮子音王。时有二菩萨比丘，一名喜根，容仪质直，不舍世法，又不分别善恶，不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相。语诸弟子，一切诸法，淫欲相、瞋恚相、愚痴相，即是诸法实相，方便教弟子使入一相智（云云）。

教化

（术语）又曰劝化。教人而化恶为善也。法华经方便品曰：诸佛如来，但教化菩萨。【又】（杂语）乞人施物，一名教化，又曰劝化。俗称乞食曰叫化子，教叫同音也。

净土宗

（流派）佛教之一派。以普贤为初祖，主于念佛往生。晋慧远专倡净土法门，住庐山，结莲社，得一百二十三人。同愿往生极乐国土。魏之昙鸾，唐之道绰，皆专修此道。以观想持名专修为上，一名莲宗，日本亦盛行之，为二十宗之一。

大乘一切法相玄论

大乘一切法相玄论《大正藏》第71卷No.2316No.23161/大乘一切法相玄论序余少时听唯识疏讲平安。私心已嗜之。退顾辄患其讲唯识而非唯识。又怪以为斯论宗自慈恩传于南京。南京古师即所持传玄旨。宁无一二可书记者。数读唯识枢要及唯识义林对法疏等。大抵识有一玄珠。虽未能见其全像。摸索以渐得瞽论焉。后住南京之日。阅秋篠肝心笠置要决胜愿要录。间亦蒙师授。始得蹑足于中道。以免冥然迷蓁棘之间矣。古人有言。盖蓁棘之蔽塞。职由人之希行斯路也。若使人骆驿于路。虽无辟之。蓁棘何繇得蔽焉。今夫世之他家讲学。其为蓁棘者不可胜道。设令每示正路学者高履中道。则其为蓁棘者。欲无枯死得耶。嗟乎教中道正路岂易指示哉。至示其极有茫乎忘畴畦于有无也。在余材短学落。向使覃思岂得可示其玄乎。斯是玄论述南京师授以聊备忘失。初虽閟之帐中。既欲告之四方。若正路其行蓁棘兹灭。则令世之讲学骎骎中道。而重得见玄珠之真。其不庶几乎。其尔则亦导学者于中道而令其唯识以实唯识焉耳。乃今叙余之所以公之者。自书其端是为序明和第二岁次（乙酉）春三月既望沙门基辨谨书大乘一切法相玄论卷上东大寺西室传法相宗沙门基辨撰真净法界共三身无倒大乘证教法等流所生牟尼

关羽本是一名武将，为何死后会成为佛教的伽蓝菩萨呢？

关羽本是一名武将，为何死后会成为佛教的伽蓝菩萨呢？关羽，三国时期蜀汉名将，他本是一名勇猛无敌的武将，最后他竟然会出现在寺院，化身伽蓝菩萨，成为佛教寺院的两大护法之一。那么，这到底是怎么回事呢？实际上，这其中有一段离奇的故事。今天，我们就一起来一探究竟。当年，关羽围困围襄樊，擒于禁，斩庞德，威震华夏，曹操曾想迁都以避其锋芒，这可谓关羽最辉煌的时刻。但后来曹操派徐晃前来增援，东吴吕蒙又偷袭荆州，关羽腹背受敌，最后兵败被杀。关羽的头颅被孙权送给了曹操，并被曹操葬在了洛阳，而他的身躯则被孙权葬在了当阳，因此民间也称关羽“头枕洛阳，身卧当阳，魂归故里”。关羽以忠义而闻名天下，他的故事并没有因为身死而结束，反而恰恰是刚刚开始。传说隋朝天台宗的创始者智者大师正在打坐，突然在南方天空涌现一片乌云，乌云有一个骑着枣红马，青龙偃月刀就是无头，一边走一边说：“我的头在哪里，我的头在哪里。”智者大师一看原来是关羽在找自己的头颅，于是他反问关羽：“云长，一生南征北战过五关斩六将，诛颜良斩文丑，杀了那么多的人，他们也向你要头，你可怎么办呢？”关羽一听，低头不语。随后，智者大师又跟他讲了很多佛法，并劝其皈依佛门，做

过去庄严劫千佛名经

过去庄严劫千佛名经大正新修大藏经第14册No.0446b过去庄严劫千佛名经过去庄严劫千佛名经(一名“集诸佛大功德山”)开元拾遗附梁录经云：“若有善男子、善女人，闻是三世三劫诸佛名号，欢喜信乐、称扬赞叹、归命顶礼，复能书写、为他人说，或能画作、立佛形像，或能供养香华、妓乐，叹佛功德，志心作礼者，胜用十方诸佛国土，满中珍宝，纯摩尼珠，积至梵天，百千劫中布施者。是善男子、善女人等，已曾供养是诸佛已，后生之处历侍诸佛，至于作佛，而无穷尽，皆当为三世三劫中，佛之所授决，所生之处常遇三宝，得生诸佛刹土，六根完具，不堕八难，当得诸佛三十二相、八十种好，具足庄严。若能五体投地作礼，口自宣言：‘我今普礼一切十方三世诸佛，愿三涂休息，国丰民安，邪见众生，回向正道，发菩提心，持此功德，愿共六道一切众生，皆生无量寿佛国。’立大誓愿，使诸众生，悉生彼刹，身诸相好，智慧辩才，如阿弥陀佛，所获果报，巍巍堂堂，寿命无量。”南无华光佛、南无人中尊佛、南无师子步佛、南无能仁化佛、南无火奋迅通佛、南无曜声佛、南无无限光佛、南无善寂慧月声自在王佛、南无成就佛、南无最上威佛、南无趣安乐佛、南无宝正见佛、南无供养广称佛、南无师子

西归直指

周安士居士传周梦颜。一名思仁。字安士。昆山诸生也。博通经藏。深信净土法门。自号怀西居士。尝以众生造无量罪。唯淫杀二业。实居大半。因着戒杀戒淫二书。其戒杀书。名万善先资。言多恳切深痛。自言每过一切神祠。必祝愿云。唯愿尊神。发出世心。勿受血食。一心常念阿弥陀佛。求生净土。思仁自今二十四岁。直至寿尽。中间若杀一小鱼虾。乃至家中眷属。若有一人伤一蚊蚁。唯愿尊神是纠是殛。迅雷击碎所著书板。思仁自今二十四岁。直至寿尽。临河见鱼。仰面见鸟。不思救度。反萌杀机。亦同此誓。思仁自今二十四岁。直至寿尽。若梦寐中。见人杀生。不能至心称佛名号。发救度心。而反欢喜赞成其事。亦同此誓。其戒淫书。名欲海回狂。劝诸淫者。先观胎狱。了种种苦。是谓息淫原始方便。次观此身。诸虫猬集。宛转游行。食人脑髓。是为初开不净方便。次观男女脓血洟唾。恶露中满。犹如溷厕。粪秽所都。是为息淫对治方便。次想死人。正直仰卧。寒冰彻骨。黄水流出。臭不可闻。遍体生虫。处处钻啮。皮肉渐尽。骨节纵横。乃至冢破骨出。人兽践踏。而我此身。终亦如是。次念法华所说因缘。生相灭相。与不生灭。是为断淫穷原方便。次观自身。在极乐世界七宝池内莲华之中。莲华开敷。见阿

经律异相卷第七

经律异相卷第七(诸释部)梁沙门僧旻宝唱等集 释氏缘起一 净饭舍寿二 摩耶生忉利天三 大爱道出家四 罗睺罗处胎六年五 罗睺罗出家六 罗云受佛戒得道七 难陀出家八 调达出家九 阿那律出家十 跋提出家十一 琉璃王灭释种十二 五百释女投请二师十三 佛奴车匿马揵陟前世缘愿十四释氏缘起一过去有王名郁摩(又云懿摩长阿含经云鼓摩盖方言之左右耳)王。有四庶子。一名照目。二名聪目。三名调伏象。四名尼楼(长阿含经名异一名面光二曰象食三曰路楯四曰庄严)并聪明神武大有威德。第一夫人有子名曰长生。顽薄丑陋众人所贱。夫人白王。四子神俊我儿顽坠。若承嗣者必竞陵夺。若王摈斥四子我心乃安。王曰。四子仁孝既无愆咎。云何摈黜。夫人又曰。我心劬劳实兼国家。四子英武民各怀归。树党若立一旦竞逐必相殄灭。大国之祚翻为他有。愿王图之。王曰。汝言是矣。即呼四子。勅之曰。汝有过于吾。吾不忍汝死。各速出国。剋己图生。勿复[门@视][门@俞]自贻后悔。四子奉勅。即便装严。母及同生姊妹。并求俱去。时诸力士一切人民。多乐随从。王悉听之。到雪山边住直树林。母为纳妃自营顿住。数年之中归德如市。遂大炽盛。郁为强国。数年之后父思见之。遣信报召。皆辞过不还

大佛顶首楞严经白话（下）

大佛顶首楞严经白话（下）唐天竺沙门般剌密帝译乌苌国沙门弥伽释迦 译语北京社科院宗教研究所编译大佛顶首楞严经卷五大佛顶首楞严经卷六大佛顶首楞严经卷七大佛顶首楞严经卷八大佛顶首楞严经卷九大佛顶首楞严经卷十大佛顶首楞严经卷五阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始际与诸无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普及大众五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。阿难对如来说：世尊，虽然如来为我们解说了因地发菩提心的第二种决定不移的道理的要旨，可是我看世间的人要去解开六根纠缠的话，如果不知道这个结的根源在哪里，我相信这个人最终是不能解结的。世尊，我和法会中许多无学、声闻修行者也是这样，也不知道结的根源在哪里，又该怎样去解它。我们都是无始以来就和这些无明烦恼纠缠在一起俱生俱灭，虽然我有多闻的善根并且已是出家之身，但是对于这点也是如发疟疾一样，时发时止，有时明白，有时又不明白。祈愿如来发大慈悲心，哀怜我们这

大佛顶首楞严经白话（上）

大佛顶首楞严经白话（上）唐天竺沙门般剌密帝译乌苌国沙门弥伽释迦 译语北京社科院宗教研究所编译大佛顶首楞严经卷一大佛顶首楞严经卷二大佛顶首楞严经卷三大佛顶首楞严经卷四大佛顶首楞严经卷一如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利而为上首。这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛的威德仪律，绍继佛法以摧破世人烦恼，将如来遗训发扬光大。他们净化精严佛化人

惟日杂难经

惟日杂难经大正新修大藏经第17册No.0760惟日杂难经No.760惟日杂难经一卷吴月支优婆塞支谦译初受道遮利。菩萨遮利者。为受行转上至阿惟越致。阿惟越致者。为不复转心。次为菩夷菩萨。一为飞行菩萨。次为作佛菩萨。一名度士。亦为道人。菩萨行亦出十二门断三恶道故。在十方佛前生。不在第十天上。须陀洹亦出十二门断三恶道。生第十天上。俱出十二门。所以不同处生者。须陀洹十六意。菩萨行三十四意。用是故不同处生。菩萨行三十四意。谓四谛十六意十八行不共。合为三十四意。菩萨行三十四意。一切能制。阿罗汉行十六意。菩萨力多悉以制说。须陀洹至阿罗汉。见对乃面断。坐行三十四意已足。便佛十六意从第一上至十六。各自所部。四禅亦尔。菩萨精进行二十劫可得佛。用有三意故不得佛。何等为三。有佛意。有辟支佛意。有阿罗汉意。用是三意故不得佛。要为随多得之意。在佛多得佛。在辟支佛多得辟支佛。在阿罗汉多得阿罗汉。如秤随重者得之。人有居家得阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹者。亦有得阿惟越致菩萨者。所以弃家行入山。有四因缘。一者恐人言菩萨淫妷何故得道。二者金轮王亦皆弃国。三者魔当来娆菩萨。四者求佛道不居家。得已受莂。菩萨断新受故精进行。要百劫得

这个斋月，英国一名非穆斯林教师体验斋戒，与穆斯林学生一同封斋！

这个斋月，英国一名非穆斯林教师体验斋戒，与穆斯林学生一同封斋！这个斋月，英国布莱克本一名非穆斯林教师决定体验穆斯林的斋戒，以表对校内穆斯林学生的支持。凯瑟琳库尔撒德（Catherine Coulthard）是布莱克本普莱盖特（Pleckgate）中学一名普通教师，今年斋月来临前，她偶然得知自己不少学生将封斋，在好奇心地驱使下，库尔撒德试着搜索了关于穆斯林斋戒的相关资料，随后作出了让很多人大吃一惊的决定——她要陪自己的学生共同封斋。库尔撒德老师表示，自己决定封斋，一为体验不同文化，二为对考试期间谨守斋戒的穆斯林学生表示支持。今年斋月，正是英国中考月，穆斯林学生在封斋的状态下全力备考，这让库尔撒德老师备受感动。她说：“当学生们得知我也在封斋时，他们感到很诧异，但他们都表达了对我的支持，有些学生家长也专程来学校向我表达敬意。我并不信仰伊斯兰，但是我尊重文化及传统的不同，我希望穆斯林学子能够在斋月期间再接再厉，专心备考。”库尔撒德说：“参加中学毕业考试的学生们中有不少穆斯林，我发现他们每个人都在坚持封斋，他们中不少人也是初次封斋，这让我很感动，我很敬佩他们。中考的强度可想而知，但他们却在不吃不

毗舍阇

（异类）Piśācā，又作毗舍遮，辟舍柘，毕舍遮。持国天所领鬼之名称。孔雀王咒经下曰：毗舍阇，梁云颠鬼。玄应音义二十一曰：毕舍遮，旧云毗舍阇，又作毗舍遮，鬼名也。饿鬼中胜者也，亦言颠狂鬼也。同二十四曰：毕舍遮，旧经中名毗舍阇，亦言辟舍柘。慧苑音义下曰：毗舍阇王，毗舍阇之王，即是东方提头赖吒，此云持国。谓护持国土领二部鬼：一名毗舍阇，此云啖精鬼。二名乾闼婆，此云寻香也。

突吉罗

（术语）又云突膝吉栗多，突瑟ㄦ理多Duṣkṛta，独柯多（巴）Dukkaṭa。戒律之罪名也。四分律分之为身口二业，而译为恶作（身业）恶说（口业）明了论，合身口二业译曰恶作（恶作之作，以意名，以依意之作动而起身口二业故也），行事钞中之一曰：善见云：突者，恶也。吉罗，作也。声论正音突膝吉栗多。戒本疏一下曰：名突吉罗者，如律本云恶作恶说也。分身口业故有斯目。明了论中二业一名，俱为恶作，身口为非，无非鼓动故也。又名式叉伽罗尼，义翻曰应当学，又称百众学，此戒名微细而难犯，当能学习，故云学。其戒品数多，故云众。其中（二百五十戒中）但列举百戒，故云百。盖突吉罗之名就过之边而言，式叉伽罗尼之名就行之边而言也。

四苾刍

（名数）一名想苾刍，身为俗人，尚未受具足戒，自称为苾刍，是为名想苾刍。名从想生，或能生想，故言名想。二自称苾刍，犯重之人，实非苾刍，自称言自是苾刍，名为自称苾刍。三乞食苾刍，出家之人以乞食自活，故名乞食苾刍。四破惑苾刍，诸阿罗汉破惑尽者也。见俱舍论十五。

万善同归集

凡三卷（或作六卷）。北宋延寿述。收于大正藏第四十八册。系广举经论、祖释等禅家心要之书。各卷之初，首叙其概旨，而后以问答体解明其意旨。问答总数有一一四条，其中第一一二条（大四八·九九二上）：“问：‘此集所陈，有何名目？’答：‘若问假名，数乃恒沙。今略而言之，总名万善同归，别开十义。一名理事无阂，二名权实双行，三名二谛并陈，四名性相融即，五名体用自在，六名空有相成，七名正助兼修，八名同异一际，九名修性不二，十名因果无差。’”由此可知本书之概要，乃逐条解说其意义者。然实际之记述却未必依上所述之顺序。 卷上之初，即说理事相即、万行由心等义，次则以三十三条问答解说其意；卷中之初，即略示波罗蜜等实践行法，后复以二十七问答细说之。卷下之初，举示妙行圆满之趣旨，再揭以五十四条问答，论述其意义。全书虽以宣扬禅旨为主干，而华严、天台、净土等诸宗思想之融合，随处可见，所引用之书目亦甚多。［至元法宝勘同总录卷十、禅籍志卷下、总净土依凭章疏目录］ p5544

惟日杂难经

惟日杂难经一卷吴月支优婆塞支谦译初受道遮利菩萨，遮利者为受行转上至阿惟越致，阿惟越致者为不复转心；次为菩夷菩萨，一为飞行菩萨；次为作佛菩萨，一名度士，亦为道人。菩萨行亦出十二门，断三恶道故，在十方佛前生，不在第十天上。须陀洹亦出十二门，断三恶道，生第十天上。俱出十二门，所以不同处生者，须陀洹十六意，菩萨行三十四意，用是故不同处生。菩萨行三十四意，谓四谛十六意、十八行不共，合为三十四意。菩萨行三十四意，一切能制；阿罗汉行十六意。菩萨力多，悉以制说；须陀洹至阿罗汉，见对乃面断。坐行三十四意已足，便佛十六意，从第一上至十六各自所部；四禅亦尔。菩萨精进行二十劫可得佛。用有三意故不得佛。何等为三？有佛意、有辟支佛意、有阿罗汉意，用是三意故不得佛。要为随多得之意，在佛多得佛、在辟支佛多得辟支佛、在阿罗汉多得阿罗汉，如秤随重者得之。人有居家得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹者、亦有得阿惟越致菩萨者。所以弃家行入山，有四因缘：一者、恐人言：「菩萨淫妷，何故得道？」二者、金轮王亦皆弃国，三者、魔当来娆菩萨，四者、求佛道不居家。得已受莂菩萨，断新受故，精进行要百劫得佛；其不精进者，久能得不得，期无有限。受莂

五苦章句经

五苦章句经(一名净除罪盖娱乐佛法经，一名诸天五苦经)东晋西域沙门竺昙无兰译世尊曰：「三界、五道生死不绝，凡有五苦。何谓五苦？一曰诸天苦，二曰人道苦，三曰畜生苦，四曰饿鬼苦，五曰地狱苦。「何谓诸天苦？从第一天上至二十八天，除中阿那含天，皆是持五戒、守十善、行四禅者得生其上。无道慧意故，有生老病死，亦有不尽其天寿者，随其先世所作故，寿命有长短。诸天有二大灾：一曰命尽，二曰劫尽。劫尽有三因缘：一曰大火，二曰大风，三曰大水。命尽有七证：一曰项中光灭，二曰头上华萎，三曰颜色为变，四曰衣上尘土，五曰腋下汗出，六曰身形损瘦，七曰蝇着自然，离于本座。遭水灾时，大洪水起，齐十五天，其中所有无不尽者；遭风灾时，随蓝大风四起，吹须弥山及诸名山，山山相抟，令如粉尘，无不尽者；遭火灾时，七日竝出，凝住不行，烧灭天地，皆如融金，欲界所有其中皆尽。最上四天，虽寿八十亿四千万劫，要当皆死，属八恶道，是谓一苦。「二曰人道苦。有百千种，人实为疲劳。从奴婢、下使、乞儿、贱人，中间富贵，上至帝王、转轮圣王，皆有生老病死、饥渴寒热、苦痛愁恼、忧患灾变，或有兵贼、牢狱刑戮、火烧水溺、坠落堆廅、塼石刀杖、奔车逸马、怨家劫盗，更相伤