金明

（1914～）福建莆田人，俗姓郑，名清泉。又名至心。十六岁礼龟山福清寺香林和尚出家。年二十四，于福清寺受具足戒。毕业于莆田东山书院，并曾随慈航法师研习因明、唯识。后赴马来西亚弘法，先后于麻六甲创立香林觉苑（1946）、香林学校（1951），又与金星、竺摩二法师合筹马来西亚佛教总会（1958）。现任马来西亚佛教总会主席、马来西亚佛学考试委员会主席、马来西亚佛教青年总会宗教导师、香林学校及香林幼稚园董事长、香林觉苑住持等。著有国民型华文小学适用佛学课本（十册）、佛法与人生社会的关系、佛陀的教育、道德教育等书。 p3529

竺摩

（1914～）浙江清县人，俗姓陈。幼年于雁荡山出家，自号雁荡山僧。毕业于闽南、武昌等佛学院。亲近太虚大师，为入室弟子。曾随学于岭南画家高剑父，遂善绘事。此外，亦擅长诗词、散文，书法尤自成一格，墨宝多为海内外各道场所珍藏。抗日战争前，曾在香港弘法。民国四十二年（1953）转往马来西亚槟城。师之著作十余种，曾办无尽灯杂志，及澳门佛学社。其归依弟子遍及星、马、香港、东南亚等地。先后连任马来西亚佛教总会主席十余年，并任马来西亚佛教学院院长、檀香山檀华寺住持等职。致力于佛教教育及弘教人才之培养，慈心悲愿，甚受僧俗敬仰。对大乘佛法之推广于马来西亚，贡献颇大。 p3490

伯圆

（1914～ ）福建福安人，俗姓李。法名圣光。字伯圆，号绿野。十九岁时依福安县狮峰广化寺静绳和尚披剃；二十二岁受具足戒于福州鼓山涌泉寺虚云和尚座下，并依虚公习禅，复入福州鼓山石鼓佛学院参学。后任职于鼓山涌泉寺、福州崇福寺。一九四七年由鼓山调派至马来西亚槟城极乐寺任职监院。一九六一年应邀至吉隆坡弘法，于八打灵建立湖滨精舍，深受当地信徒之敬仰。师平素淡泊自适，喜以书画调和禅心。曾任马来西亚佛教总会副主席、马来西亚佛教青年总会宗教顾问，又常受聘为其他各佛教团体之导师、顾问等职。著有松涛声里话前尘、五台山上一行者、睡狮身上的疤痕等书。 p2782

广洽

福建人。曾于马来西亚创建弥陀寺。其后任新加坡龙山寺住持、新加坡佛教会副主席等职。 p5994

广余

（1920～）福建惠安人，俗姓郭。别号照有。年十八，于厦门金鸡亭寺出家。年二十二，于福州鼓山涌泉寺受具足戒。曾就学于厦门南普陀佛教养正院，后任金鸡亭寺住持。 一九五○年至马来西亚后，接掌槟城妙香林寺监院之职。随即展开募化工作，大兴土木，扩建寺宇。一九六三年，与热心人士共同创办佛教义学，提供清寒子弟免费求学之机会。其后，又开办会泉幼稚园，以纪念妙香林寺之开山会泉法师。师目前担任马来西亚佛教总会慈善主任之职，一秉乐善好施之热诚，不断赞助有关佛教弘法事业。 p6000

本道

（1898～1987）福建浦城人，俗姓郑。年三十，礼建宁宝莲寺世宗和尚出家。翌年，受具足戒于浙江天童寺。民国二十四年（1935）南游，旅居新加坡、马来西亚宏法。曾创建毗卢寺，为新加坡少数庄严佛刹之一。后又重建马来西亚金马仑三宝寺，为马来西亚最大之道场，并于一九七七年传授三坛大戒。曾任马来西亚佛教总会及新加坡佛教总会副主席、僧伽联谊会主席、新加坡佛教施诊所董事。自一九八○年起，因年老而隐居不复问事。一九八七年五月示寂，世寿九十。 p1973

宝松

（1892～1967）福建长乐人，俗姓陈。字闻照。二十七岁于马来西亚槟城极乐寺依本忠法师剃度，同年于福州鼓山受具足戒。两年后于福州圣泉寺闭关，专修禅定。民国二十八年（1939）出关，时值抗日军兴，乃发愿启建千台焰口，以超荐阵亡战士。后住福州开元寺，并重建该寺。又于寺前空地筹建佛教医院，三十六年春，远赴南洋募款。三十八年建筑完成，正欲返国举行开幕仪式之际，时局丕变，遂羁留南洋，随缘弘化星马一带，后于马来西亚柔佛洲创建道场，名为“一真法界”。师赋性耿直，严持戒律，自奉甚俭。五十六年正月，率徒广稀赴怡保参加佛七，为祈求世界和平，于圆满日偕徒舍身自焚，世寿七十六。 p6747

竺摩

（1913-2002）浙江乐清县人，俗姓陈，名德安，自号雁荡山僧。为太虚大师之高足，受大师革新思想感染，奠定了他人生路向，肩负弘法使命。一九五四年抵马来西亚之槟城，后创立三慧讲堂，并推动成立马来西亚佛学院，担任院长之职逾三十年，培植不少僧才。师著作等身，复精诗、词、书、画，有现代苏东坡之美誉。

宣化上人：要想得到这种境界就得没有妄想

宣化上人：要想得到这种境界就得没有妄想一般人只知眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能触觉，意能知法。若是对他讲六根互用的道理，他是绝对不会相信的，认为是无稽之谈。但真是到了这种境界，得到这种功用，自己便知道佛法确是有此种妙不可言的境界，很不可以思议的。有人在打这种妄想：‘我才不愿有这种境界呢！为甚么？因为太麻烦了。往上能看天人的举动，还能听到他们的谈话，影响自心的清净。往下又能见地狱的情形，继而生起恐惧心，影响晚上睡不好觉。因为这个原因，所以我不喜欢有这种境界。’就是你欢喜这种境界，也不一定能得到这种境界。为甚么？因为你不认真参禅打坐，或者坐在禅凳上妄想纷纭，心猿意马的向外奔驰，自己管不了自己；或者昏沉，坐在禅凳上去和周公聊天，呼呼大睡，鼾声如雷。像这种情形，焉能开悟？焉能得到妙用？简直是在混光阴哪！要想得到这种境界，就得没有妄想。要见而不见、闻而不闻、嗅而无嗅、尝而未尝、触而未触、缘而未缘。不为境界所转，才能得到这种境界，若是被境界所转：‘呀！我能看见天上这样远的地方，我能不能睡著觉呢？’坦白告诉你，得到此种境界，你还是照常睡觉。愿意睡就睡，不愿意就不睡。任运自在，绝不勉强，

一日禅丨佛理如云，教义似月

佛理如云云在山头登上山头云更远，教义似月月在水中拨开水面月更深。

一日禅丨不辩自明才是大智慧

讲一个故事：汉代公孙弘年轻时家贫，后来贵为丞相，但生活依旧十分俭朴，吃饭只有一个荤菜，睡觉只盖普通棉被。就因为这样，大臣汲黯向汉武帝参了一本，批评公孙弘位列三公，有相当可观的俸禄，却只盖普通棉被，实质上是使诈以沽名钓誉，目的是为了骗取俭朴清廉的美名。汉武帝便问公孙弘：汲黯所说的都是事实吗？公孙弘回答道：汲黯说的一点没错。满朝大臣中，他与我交情最好，也最了解我。今天他当着众人的面指责我，正是切中了我的要害。我位列三公而只盖棉被，生活水准和普通百姓一样，确实是故意装的清廉以沽名钓誉。如果不是汲黯忠心耿耿，陛下怎么会听到对我的这种批评呢？汉武帝听了公孙弘的这一番话，反倒觉得他为人谦让，就更加尊重他了。这个故事反讽了许多现实，毕竟大多数人，在面对批评和否定的时候，第一时间不是反思，而是急于辩解回去，总害怕自己沾上一些污点，但事情的结果往往是越辩解越给自己抹黑，所以，很多时候，不辩自明才是最高明的手段。

“金领”放弃百万年薪 一身布衣隐居终南山

我觉得生活就像永无止境的圆圈，追寻更好的工作、更好的车子但最终不知要去哪儿。年届不惑的刘景崇说起以前的生活如是说。他现在生活的地方，每天可坐在蒲团上鸟瞰群山，环视苍穹，远观飞禽走兽，或坐禅沉思，或练字看书，或舒展腰腿。终南山自古是著名隐居修行之地。曾几何时这里重返古朴，当地山民过着简单，朴素的农耕生活，住山隐修者深居浅出于山峦之中。来自广东佛山的刘景崇就是其中之一，他放弃了百万年薪的嘈杂生活，换上一身布衣隐居终南山。