《黄帝内经》，为什么上古之人可以活到上百岁？

导读看中国上古时代的历史时，总被一个事儿给困惑：为什么那些比较出名的上古之人都能活到百岁以上？虽说，肯定有夸张成份在，但史学界普遍如此记载，总应有些理由。如果您也曾有此困惑，不妨读读《黄帝内经》第一篇--《上古天真论》，或许你会找到答案，或许你会了解更多。1昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。【译】从前有一位黄帝，生下来就十分聪慧与众不同，三岁时已经能说会道，十岁时对周围事物有很强的的理解力，长大后诚朴又敏达，到成年时当上天子。2乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？【译】他向天师岐伯请教道：我听说上古时代的人，年龄都能活到一百岁，而且行动还没有衰老现象；现在的人，年龄才到五十岁，行动就已经衰老了，这是时代变迁的呢？还是现在人违背了养生规律造成的呢？3岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。【译】岐伯回答说：上古时代的人，大都了解养生的道理，所以能效法于阴阳之道，并采用各种养生方法来保养身体，饮食有节制，作息有常规，

佛说人活百岁只有十年清闲安乐时光

《六度集经阿离念弥经》：人命无常，恍惚不久，才寿百岁，或得不得百岁之中，夜卧除五十岁，为婴儿时除十岁，病时除十岁，营忧家事及余事除二十岁，人寿百岁，才得十岁乐耳。【白话注解】人命无常，恍恍惚惚，为时不久，转眼已到百岁高龄；说到百岁高龄，也不是每个人都能享受，或有人能得到，或有人得不到。百岁（百年）之中，夜晚睡眠先除去五十年，为婴儿时除去十年，不慎患病之时除去十年，经营忧虑家中事务及其他事再除去二十年，人寿百岁，其实才拥有十年的清闲安乐时光！【备注】《六度集经》，又称《六度无极经》、《六度无极集》、《六度集》、《度无极经》、《杂无极经》。本经内容主要是以佛陀、弥勒菩萨过去世行菩萨道时的本生谭事迹，配合大乘佛教所说的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度而成，故称为六度集经。又本经的特色是在阐扬大乘佛教的菩萨行。

百岁老中医罗明山的养生观

百岁老中医罗明山的养生观罗明山是四川省绵竹县有名的老中医，他在114岁时仍然身体健康，不但能为人诊病疗疾，还能著书为文。可见，这位百岁的老中医，高寿有术，智力不衰，非同一般。罗老认为：养生的精髓在“恬淡虚无”四字，即去私欲。故而“华佗百岁犹有壮容，孙真人一百零二岁而终。”并说：“吾百十四岁，尚可为人诊病疗疾，吾绵百岁之人以及八旬以上中医，其体更健者，甚多。”罗老先生总结了养生的四大要点：勤动，节食，惜精，畅怀。“但所贵者，持之以恒也。”罗老先生虽已年百十四岁，却思维敏捷，通晓养生之术，不愧为当代中医界的佼佼者，也是中医养生的典范。罗老一生经历了清朝、民国、社会主义新中国等几个大的历史时期，人生曲折，饱受艰辛。但他性格开朗乐观，他常对人说：“人生不怕难，就怕愁莫展，能求苦中乐，难中得锻炼。”他的一生充分体现了《内经》所说的“恬淡虚无”的养生思想。罗老所说的“勤动、节食、惜精、畅怀”四句要言，是他本人养生的真实写照。勤动。罗老平时喜欢劳动和锻炼，他总是黎明起床，洒扫庭院，活动筋骨。他常对人说：“水腐因不流，生命恒于动，要想长生，动骨运筋。”节食。罗老喜欢饮食清淡，从不饱食。他大半辈子都是以

记住5个1活到百岁不脑梗！

脑血管发病率是我国居民致死率、致残率最高的疾病，医学界把它同冠心病、癌症并列为威胁人类健康的三大疾病之一。脑梗成为伤害人体健康的第一杀手，出现脑梗可能会失语、四肢瘫痪、进食吞咽困难、意识障碍，严重的可能致死。当你过度劳累或休息不佳时，会使血压或者血液动力学发生变化，非常容易引发脑梗塞；当你容易暴怒或长时间处在忧郁、焦虑的状态时，会使血管神经的调节功能失常或使脑血管收缩，从而引发了脑梗塞的发生；如果你长期吸烟、酗酒也要警惕脑梗塞的发生。出现脑梗后，是花再多的金钱都不能挽回的。所以，一定要保护好自己的大脑，远离脑梗塞高危因素的威胁。记住三个不远离诱发脑梗的危险因素不要吸烟、喝酒长期吸烟，烟毒会伤害到血管内膜，并且引发小血管收缩，使官腔变得狭窄，从而非常容易引发脑梗塞。而酗酒的时候，尤其是大量喝烈性酒的时候，对血管可谓是百害无利。要想预防脑梗，首先要戒烟戒酒。不狂吃，控制胆固醇要控制各种高脂肪、高热量的食物，如肥肉、动物内脏、鱼卵等；还有就是奶油、蛋黄、肥猪肉、肥羊肉、肥牛肉、肝、内脏、黄油、猪油、牛油等高胆固醇食物。不要常吃甜食各种蛋糕、白糖酥饼、糖果等过于甜腻的食物，如果经常食用，会导致

经道灭尽

佛陀之教法称为“经”，故以“经道灭尽”喻指佛之教法衰微灭尽。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。” p5557

法集要颂经

法集要颂经卷第三尊者法救集西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉 诏译法集要颂经广说品第二十四虽说百伽陀，句义不周正，不如解一句，闻乃得解脱。虽说百伽陀，不明有何益？不如解一义，闻乃得止息。虽解多伽陀，不行无所益，不如行一句，习行可得道。若人寿百岁，毁戒意不息，不如一日中，供养持戒人。若人寿百岁，懈怠劣精进，不如一日中，勇勐行精进。若人寿百岁，不观生灭法，不如一日中，而解生灭法。若人寿百岁，不观成败事，不如一日中，覩微知所忌。若人寿百岁，不见无漏句，不如一日中，得见无漏道。若人寿百岁，不见无动句，不如一日中，得见无动道。若人寿百岁，不覩难见句，不如一日中，得见微妙道。若人寿百岁，不见无生句，不如一日中，得见无生道。若人寿百岁，不见无作句，不如一日中，得见无作道。若人寿百岁，不见最上句，不如一日中，得见最上道。若人寿百岁，不见寂灭句，不如一日中，得见寂灭道。若人寿百岁，不见甘露句，不如一日中，得服甘露味。若人寿百岁，不见无垢句，不如一日中，得见清净道。若人寿百岁，不见离垢句，不如一日中，离垢得解脱。虽复寿百岁，山林祭火神，不如须臾间，观身而积行。虽复百岁中，山林祭火神，

芥城

（譬喻）以譬劫量者。智度论三十八曰：有方百由旬之城，中满芥子。有长寿人，百岁一来，持一芥子去。芥子尽，劫未尽。大周新翻三藏圣教序曰：所冀芥城数极，鸟事犹传，拂石年穷，树经无泯。

定命

（术语）人之寿命有定。八万四千岁为最长，十岁为最短。百岁增减一岁也。其增之时期，名为增劫，其减之时期，名为减劫。今为减劫之时期，释迦佛之出世，定命百岁之时也。弥勒上生经疏上曰：释迦减劫百岁时出世，弥勒劫增出世。然通常人之定命为五十岁者，由释迦如来故，减二十岁八十岁而入灭，以八十为起点，由此经过三千年减三十岁，此一往之说也。

佛说长阿含经

佛说长阿含经卷第二十二第四分世记经三中劫品第十一佛告比丘：「有三中劫。何等为三？一名刀兵劫，二名穀贵劫，三名疾疫劫。云何为刀兵劫？此世间人本寿四万岁，其后稍减寿二万岁，其后复减寿万岁，转寿千岁，转寿五百岁，转寿三百岁、二百岁，如今人寿于百岁少出多减；其后人寿稍减，当寿十岁，是时女人生五月行嫁。时，世间所有美味，酥油、蜜、石蜜、黑石蜜，诸有美味皆悉自然消灭，五穀不生，唯有稊稗。是时，有上服锦绫、缯绢、劫贝、刍摩皆无复有，唯有麤织草衣。尔时，此地纯生荆棘、蚊虻、蜂蝎、蚖蛇、毒虫，金银、琉璃、七宝珠玉自然没地，唯有石沙秽恶充满。是时，众生但增十恶，不复闻有十善之名，乃无善名，况有行善者？尔时，人有不孝父母，不敬师长，能为恶者，则得供养，人所敬待，如今人孝顺父母，敬事师长，能为善者，则得供养，人所敬待。彼人为恶，便得供养，亦复如是。时人命终堕畜生中，犹如今人得生天上。时，人相见怀毒害心，但欲相杀。犹如猎师见彼群鹿，但欲杀之，无一善念。其人如是，但欲相杀，无一善念。尔时，此地沟涧、溪谷、山陵、塠阜，无一平地，时，人行来恐怖惶惧，衣毛为竪。「时，七日中有刀剑劫起，时，人手执草木、瓦石，皆变成刀剑，

善趣寿量

【善趣寿量】 p1140俱舍论十一卷十六页云：身量既殊；寿量别不？亦别。云何？论曰：北俱卢人、定寿千岁。西牛货人、寿五百岁。东胜身人、寿二百五十岁。南赡部人、寿无定限。劫减最后、极寿十年。于劫初时，人寿无量。百千等数、不能计量。已说人间寿量长短；要先建立天上昼夜，方可算计天寿短长。天上云何建立昼夜？人五十岁、为六天中最在下天一昼一夜。乘斯昼夜三十为月，十二月为岁。彼寿五百年。上五欲天、渐俱增倍。谓人百岁、为第二天一昼一夜。乘此昼夜、成月及年。彼寿千岁。夜摩等四、随次如人二四八百千六百岁为一昼夜。乘此昼夜、成月及年。如次彼寿二四八千万六千岁。持双以上、日月幷无。彼天云何建立昼夜？及光明事、依何得成？依花开合，建立昼夜。如拘物陀钵特摩等。又依诸鸟鸣静差别。或依天众寤寐不同。依自身光明、成外光明事。已说欲界天寿短长；色界天中、无昼夜别。但以劫数、知寿短长。彼劫寿短长、与身量数等。谓若身量半逾缮那；寿量半劫。若彼身量一逾缮那；寿量一劫。乃至身量长万六千；寿量亦同万六千劫。已说色界天寿短长；无色四天、从下如次寿量二四六八万劫。上所说劫、其量云何？为坏为成？为中为大？少光以上、大全为劫。自下诸天、

和敬行

【和敬行】 p0798 瑜伽八十四卷四页云：和敬行者：是其无学。由彼唯于大师正法及学处等，深恭敬故。又云：和敬行者：与六坚法而共相应。二解 法蕴足论二卷十三页云：和敬行者：谓佛弟子众，一戒一学一说一别解脱，同戒同学同说同别解脱。受具百岁所应学处，初受具者亦于中学。初受具者所应学处，受具百岁亦于中学。如受具百岁所应学法，初受具者，亦如是学。如初受具者所应学法，受具百岁亦如是学。佛弟子众，能于此中一戒性一学性一说性一别解脱性，同戒性同学性同说性同别解脱性。名和敬行。又佛弟子众，互相恭敬，互相推让。于长宿者，起迎合掌慰问礼拜；表相和敬。佛弟子众如是而行，名和敬行。

德尸罗城饿鬼

（传说）往昔德叉尸罗住一饿鬼。五百岁间不得食而食其子云。见付法藏传六。

浊恶世

（术语）五浊十恶炽盛之时期也。法华经方便品曰：我出浊恶世。同普贤劝发品曰：后五百岁浊恶世中。

百二十岁寿命

（传说）据经论所说，释尊出世，人寿百岁之时也。智度论四曰：人寿百岁，佛出时到。弥勒上生经疏上曰：释迦减劫百岁出世，弥勒增劫出世。然佛寿有二说：一人寿百岁之时，则佛寿亦百岁。为以其福分与未来之弟子，减寿之第五分（五分百岁也），八十入灭。二人寿百岁，而佛过于众人，其寿命亦超过之，为百二十岁。只为末世之弟子，减第三分（三分百二十岁），八十入灭。大集月藏经第十法灭尽品曰：我今为众生弃舍身寿命，为增三精气，悲愍众生故，舍身寿第三分，令我法海满，洗浴诸天人。大毗婆沙论百二十六曰：有作是说：诸佛世尊舍第五分寿。有作是说：诸佛世尊舍第三分寿。若说诸佛舍第三寿者释迦牟尼佛寿量应住百二十岁，舍后四十但受八十。（中略）若说诸佛舍第五寿者，释迦牟尼世尊所感寿量应住百岁。舍后二十，但受八十。

水老鹤

又称水潦鹤、水白鹤、水白鹭。为珍奇难遇之鸟。依毗奈耶杂事卷四十载，有一苾刍于竹林园中说偈（大二四·四○九下）：“若人寿百岁，不见水白鹤；不如一日生，得见水白鹤。”阿难闻之，乃告彼苾刍佛世尊之说：“若人寿百岁，不了于生灭；不如一日生，得了于生灭。”彼苾刍告知其师，其师谓阿难忘失记忆，不可依信。转喻世间之人多忘失自身之错误，反谓正说之教法有误。 p1487

六欲天

指欲界之六天。即：(一)四大王天（梵 Cāturmahārājakāyika-deva），又作大王天、四王天。有持国、增长、广目、多闻等四王及其所部之天众。身量为四分之一俱卢舍，以人间五十岁为一昼夜，定寿五百岁。(二)三十三天（梵 Trayastrij?a），又作忉利天。帝释天在中央，其四方各有八天，合为三十三天。身量为半俱卢舍，以人间百岁为一昼夜，定寿一千岁。(三)焰摩天（梵 Yāma），又作夜摩天、炎摩天、时分天。其主称须夜摩天（梵 Suyāma-devarāja）。身量为四分之三俱卢舍，以人间二百岁为一昼夜，定寿二千岁。(四)兜率天（梵 Tusita），又作睹史多天、兜率陀天、喜足天。其主称删兜率陀天王（梵 Sajtusita-devarāja）。身量为一俱卢舍，以人间四百岁为一昼夜，定寿四千岁。(五)化自在天（梵 Nirmāna-rati），由神通力自在变作五妙欲境而受用。又作乐变化天、无憍乐天、无贡高天、尼摩罗天。其主称善化天王（梵 Sunirmita-devarāja）。身量为一又四分之一俱卢舍，以人间八百岁为一昼夜，定寿八千岁。(六)他化自在天（梵 Paranirmita

边地

（杂名）阎浮提洲之边隅，谓之边地。又弥陀之净土有边地，五百岁中不得见闻三宝，名为懈慢界。亦曰胎宫。略论曰：五百岁中常不见闻三宝，安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。

猎师

（譬喻）以譬破戒之僧。涅槃经四相品曰：虽服袈裟犹如猎师。同邪正品曰：佛告迦叶，我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法，譬如猎师身服法衣。

水老鹤

（动物）又作水白鹭，水白鹤，难见之贵重鸟也。毗奈耶杂事四十曰：阿难陀与诸苾刍在竹林园，有一苾刍而说颂曰：若人寿百岁，不见水白鹤。不如一日生，得见水白鹤。时阿难陀闻已，告彼苾刍曰：汝所诵者，大师不作是语。然佛世尊作如是语：若人寿百岁，不了于生灭。不如一日生，得了于生灭。（中略）彼闻教已，便告其师。师曰：阿难陀老闇，无力能忆持，出言多忘失，未必可依信，汝但依旧如是诵持。阿育王传四曰：水老鹤。阿育王经七曰：水白鹭。

寿建立

【寿建立】 p1270瑜伽四卷四页云：寿建立者：谓赡部洲人、寿量不定。彼人以三十日夜为一月，十二月为一岁。或于一时，寿无量岁。或于一时，寿八万岁。或于一时，寿量渐减，乃至十岁。东毗提诃人、寿量决定二百五十岁。西瞿陀尼人、寿量决定五百岁。北拘卢洲人、寿量决定千岁。又人间五十岁、是四大王众天一日一夜。以此日夜、三十日夜为一月，十二月为一岁；彼诸天众、寿量五百岁。人间百岁、是三十三天一日一夜。以此日夜、如前说彼诸天众寿量千岁。如是所余、乃至他化自在天、日夜及寿量、各增前一倍。又四大王众天满足寿量、是等活大那落迦一日一夜。即以此三十日夜为一月，十二月为一岁；彼大那落迦、寿五百岁。以四大王众天寿量、成等活大那落迦寿量。如是以三十三天寿量、成黑绳大那落迦寿量，以时分天寿量、成众合大那落迦寿量，以知足天寿量、成号叫大那落迦寿量，以乐化天寿量、成大号叫大那落迦寿量，以他化自在天寿量、成烧热大那落迦寿量；应知亦尔。极烧热大那落迦有情、寿半中劫。无间大那落迦有情，寿一中劫。非天寿量，如三十三天。傍生、饿鬼、寿量不定。又寒那落迦、于大那落迦，次第相望，寿量近半；应知。又近边那落迦、独一那落迦、受生有情、寿量