法琳(572—640)

法琳，俗姓陈，原籍颖川。他的远祖曾到襄阳做官，因之留寓该地。他生于陈宣帝太建四年(572)，年少即出家，游历金陵、楚郢(江陵)各地，遍学内外典籍。隋开皇十四年(594)，二十三岁，夏五月，隐居青溪山鬼谷洞(地在湖北远安县)，精勤诵习，白昼钻研佛经，夜间阅览俗典，学业大进，曾撰有《青溪山记》，文词婉丽，传诵一时。仁寿元年(601)，他三十岁，出山来游隋京大兴(即长安)。他想了解道教的真实情况，遂在义宁之初(617)著黄巾道服与道家交往，到唐武德年初(618)，又还归佛教，住济法寺。武德四年(621)九月，太史令傅奕(原是返俗的道士)，上废佛法奏事十一条。唐高祖李渊征询沙门的意见，法琳这时据理回答，李渊无词以对，傅奕之议因而不行。但是傅奕把他奏事的内容公开宣布，因文中有秃丁、胡鬼等语，遂使社会上有鄙视歧视佛教僧徒的风气。这时有总持寺的普应撰《破邪论》二卷，又居士李师政(曾任扶沟令)撰《内德论》和《正邪论》，都广引佛教经论，破斥傅奕之说。但是法琳以为佛教经论本为傅奕攻击的对象，纵然引用，岂能使其心服，于是自撰《破邪论》一卷(或作二卷)，约八千多字，引据孔子老子推敬佛教等中国的古代传说，用傅奕

心理学相遇佛学

心理学相遇佛学◎ 徐 钧佛学的整个修道的本质是摧毁负面情绪或具有潜在负面性的正面情绪。佛陀说，由于不如实认知，而有忧愁悲伤哭泣等烦恼左右个体，而由于如实认知就能转变这一世间的快乐和烦恼的心理规律。在这里，佛陀提供了个体的训练方法--提高注意力的禅定和提高洞察力的内观，虽然目前还没有全面的研究证明这些训练一定会如佛学预期的那样改变个体的人格心理，但一些部分的研究说明这些训练的确会产生一定的心理改变。而一些良好的改变可以改善人类的心理状况。这一佛学称之为解脱的训练，在于通过禅定和内观的训练，以了解自己的身心、世间无我的本质。在佛陀看来，对于自我永远的执着是人的本性，正是它引起了人类的快乐，但也引起了人类的痛苦烦恼。当人类通过如实训练观察亲证身心和世间的无常无我本质后，执着和欲望就会消失，这时候痛苦就不再生起。但有人或许会问：快乐是否也不再生起呢？佛学传统经典回答：是的！那些隐蔽着痛苦的暂时快乐将不再生起，这时候内心将是绝对宁静之幸福喜悦。这是缘起模型我执的无明-欲爱-苦或乐及生死轮回的直接应用。在这里我们可以从自体心理学的自恋理论来看这点，自恋是人类的本性，自恋的失败是人类烦恼痛苦的根源，