执花印

（印相）大指与拇指相捻如执花之形，余指申散而竖之，即是。大日经疏十六曰：执花印空风相捻，如执花形，余指申散而竖之。

费拏

（印相）妙音天之印相名。作奏乐之形也。广大仪轨中曰：辩才即妙音，慧风持空，定仰在脐舒，运如动奏乐，名为费拏印。（慧者右手，风者人指，空者拇指，定者左手）。梵Viṇā。

智吉祥印

全称智手吉祥印。又作吉祥印。即以智手结吉祥印。为释尊供养法之根本印。智手，即指右手。据青龙寺仪轨卷下载，以右手之空（拇指）、水（无名指）二指相捻，舒散其余各指，称为吉祥印。亦称释迦说法印。即以说法为后得智之作用，故名为智；此说法吉祥世间，故称智吉祥印。现今修行者所结之根本印，为舒展左右二手之五指，各屈其中指，以拇指压于中指指甲上，仰左手而覆右手，两印彼此不相接着，安于脐前。［大日经卷七持诵法则品、玄法寺仪轨卷下］ p5018

佛说瑜伽大教王经

佛说瑜伽大教王经卷第四西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译印相大供养仪品第六尔时世尊大遍照金刚如来。告金刚手菩萨言。汝今谛听当为汝说三金刚大智所生秘密印相法。若持诵者依法结印。能灭一切罪业。复能观想真理。即得证于无上菩提。何况别求成就之事。复次作印相法。先以二手作拳。二拇指平竪立。此是大遍照如来安身印。不改前印。以左手拇指入掌内。右手拇指竪立。此是无量寿佛安语印。不改前印。以右手拇指入于掌内。左手拇指竪立。此是阿閦佛安心印。复以二手作拳。左手头指竪立入右拳内。此是大遍照金刚如来根本印。复次半跏趺坐垂左足。左手安脐轮。垂右手触地。此是阿閦佛根本印。不改前印。以右手作施愿相。此是宝生佛根本印。不改前印。以二手安脐轮如禅定相。此是无量寿佛根本印。不改前印。以右手作无畏相。此是不空成就佛根本印。复次以二手作金刚缚。二中指竪立如针。此是萨埵金刚菩萨印。不改前印。二中指微屈头节如宝形。此是宝金刚菩萨印。不改前印。二中指作环如莲花形。此是法金刚菩萨印。不改前印。二中指如羯磨杵。此是羯磨金刚菩萨印。复次以二手作合掌。二头指捻二拇指头如目形。此是佛眼菩萨印。复次以二手作金刚缚。二中指展舒。

搩手

（杂名）梵语Vitasti，又作磔手。搩手者，张也。谓张拇指与中指之距离也。资持记上二之一曰：磔字当从石，张也，谓母指中指相去为磔。

法界定印

指密教胎藏界曼荼罗大日如来所结之印。又作大日定印。即右手掌上仰，安于左手掌之上，两拇指头相接。其中右手五指表示佛界之五大，左手五指表示众生界之五大，二手相叠表示生佛不二之义，拇指（空指）指头相拄表示空大之融通无碍，以其相寂静不动，故称为法界定印。守护经卷二陀罗尼品谓此印为第一最胜三昧印，大日经卷四密印品、一字顶轮王经密印品等则以此印为释迦牟尼大钵印、如来钵印。此印与妙观察智印（弥陀定印）稍异。［大日经疏卷十三、卷二十、诸仪轨禀承录卷十一］（参阅“定印”3176） p3370

达刹

梵名 Daksa。印度教之神，受到湿婆教及毗湿奴教之崇拜。其出身与家世，各书说法不一。据印度两大史诗摩诃婆罗多（梵 Mahābhārata）、罗摩耶那（梵 Rāmāyana）中之天地创造说，谓达刹乃梵天之子、生主之首。生于梵天之右拇指，其妻罗苏底（梵 Prasūti）生于梵天之左拇指，有五十个女儿（或谓二十四或六十个），曾将十个嫁予达磨（梵 Dharma），十三个嫁予迦叶波（梵 Ka?yapa），成为天神、恶魔、飞鸟、蚊及一切生物之母，其余二十七个女儿嫁予月亮，而变成二十七个星座。 p5668

定印

住于寂然不动三昧之相。又作三摩地印、三昧印。于密教中，五部各异：(一)佛部为法界定印，即右手掌上仰安置于左手之上，拇指互拄，乃胎藏界大日如来之印，故又称大日定印。(二)莲华部为妙观察智印，以二手之拇指、食指相捻，二手缚仰置脐下，即弥陀所契之印相。(三)金刚部为三昧印，二手缚仰，二拇指互拄。(四)宝部为三瓣宝珠定印，先结弥陀之定印，再以二食指拄二拇指之第一指节，作三瓣宝珠状。(五)羯磨部为羯磨印，左右两手外缚，各以大、小指之端相拄，安于膝上。 上记五部之印相虽有别，然各部实不二而一，故于五部之常法中皆用法界定印，或诸印可互相通用。惟胎藏界法一般用法界定印，金刚界法则用金刚部定印。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨卷上、成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨、金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法、观自在菩萨如意轮瑜伽念诵法］ p3176

见智身

为密教金刚界法中所结诵之印明。智身，指智法身。即于结诵此印明之前，先结诵现智身之印言，观现普门总德之金刚萨埵（即智法身），将之引入行者内心，为使智法身与五相观所成之理法身冥会不二，故于行者自身内，明确观见智法身，即称见智身。其印契为：二手外缚，二拇指并入掌中；此印系属月轮印，二拇指代表金刚萨埵。真言为：唵（oj，归命）缚日罗萨怛缚（vajrasattva，金刚萨埵）涅哩舍也（drisya，见）。即我见金刚萨埵之意。［诸仪轨禀承录卷十三］ p2999

说法印

（印相）说法之印契也。有三种：一左右手各捻其无名指与拇指之指头，余指舒散，左手仰于心前，右手覆于其上，而勿使相着。二捻两手中指与拇指，无名指与头指散而稍曲，使小指直立，横左手安于胸上，竖右手安于乳。三捻两手头指与拇指，中无名小三指并舒，左手仰掌，安于胸上，以右手腕著于中指等头。以掌向外。此三种如其次第，为化报法三身说法之相也。见大疏演奥钞十四。

金刚拳

（术语）四种拳之一。大日经疏十三曰：作拳法有其四种：第一如常作拳法大指竖之。次以空指在于掌中而拳之，名金刚拳。空指者，拇指也。演密钞九曰：金刚拳，以大指入掌中作拳是也。

剑印

密教表示刀剑之印。可分：(一)不动明王剑印，系剑在鞘中之形，右手拟剑，左手拟鞞。(二)大日剑印，有二种： (1)金界三昧耶会大日印，又作毗卢遮那金刚界自在契、五佛灌顶印、宝冠印等。印相作外缚拳而以二中指合立，屈上指节作剑形，伸二食指附于二中指背部。(2)开塔印，二手虚心合掌（手印的印母之一），屈二食指之中节，横相拄，以二拇指并压二食指之上节，二拇指之间稍开如剑形。(三)文殊剑印，为文殊菩萨之三昧耶形利剑之印。于文殊供养法中，又称金刚利剑印、金刚利妙印、金刚智剑印。此外，大慧刀印，亦称剑印，系如来身会印契真言之一。［大日经密印品、圣观自在观行轨、秘钞问答卷十］ p5959

弹指

梵语 acchatā 之意译。即拇指与食指之指头强力摩擦，弹出声音；或以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹。于印度，弹指有四义：(一)表示虔敬欢喜，据法华经卷六神力品载，诸佛之謦欬声与弹指声普传至十方，大地皆起六种振动。(二)表示警告，据新译华严经卷七十九载，善财童子至弥勒菩萨之楼阁前，弹指出声，门即开启令其入内。(三)表示许诺，据增一阿含经卷二十八载，有二龙王请世尊准许彼等为优婆塞，世尊弹指允之。(四)时间单位，弹指所需之极短暂时间，称为一弹指或一弹指顷。关于一弹指时间之长短，诸说不一，如大智度论卷八十三谓，一弹指有六十念。俱舍论卷十二（大二九·六二上）：“如壮士一疾弹指顷六十五刹那，如是名为一刹那量。”现今一般常用语“一弹指”即源自佛教经典。［菩萨处胎经卷二、观无量寿经、华严经探玄记卷十八、祖庭事苑卷三］（参阅“一弹指”78、“刹那”3731） p6002

成就一切印

为瑜祇经金刚吉祥大成就品所载密教六种佛眼印之一。又作成就一切明印。其印契为：二手各作不动剑印，左手仰上，右手覆下，以剑（食指、中指）互插入掌中（小指、无名指、拇指间）。互插入掌中，表示生（众生）佛（诸佛）不二、生佛共住心月轮等义。盖此印乃密教用以表示诸尊“入我，我入”之印。印相中之小指为 （a）字，表示胎藏界；无名指为 （va）字，表示金刚界。以拇指（空指）压小指与无名指指甲，表示在、二字之上加空点，即 （aj）、（vaj）。于二指中加一空点，即表示不二之意；左手为胎藏界之不二，右手为金刚界之不二；左右互插入掌中，表示不二之上之不二。于密教深秘之义，本尊与行者之本乃金胎两部不二之体，故“入我，我入”，亦表不二之上之不二。又此印亦用于临终之秘印。 真言为：唵（oj）吒吒（ta ta）吒乌吒乌（tu tu）置智置智（ti tī ti tī）吒乌吒乌吒乌吒乌（tu tū tu tū）嚩日罗婆怛嚩（vajra satva）弱吽鍐榖（jjah hūj baj hoh）缬哩郝吽北吒吽（hrīh hah hūj phat hūj）。瑜祇经又记载此真言之功德，谓其能成就一切明，摄伏一切天，成办一切事，

如来辩说菩萨

为密教阿阇梨所传曼荼罗中列于遍知院之如来平等说菩萨、胎藏图像中遍知院之如来辩才菩萨。在胎藏图像中，其形像为向前竖右手，结三业妙善之印（即屈无名指、小指，舒拇指、食指、中指），左拳持莲花，置于腰上，半跏趺坐于莲花座上。据大日经疏卷十三、玄法轨卷上（别本）等载，其印契为“虚心合掌”，屈二食指，置于中指之背，然指头不相触着。二食指表牙，二拇指表舌，故拇指摇动表辩说之意。真言为：归命阿振底也那部多（acintya dbhuta，不可思议奇特）路波嚩增（rūpava?am，语分段）三摩哆钵啰钵多（samantaprāpta，普至）微输驮娑嚩啰（vi?uddha svara，清净言音）莎诃（svāhā，成就）。结诵此印言之功德，可得四无碍辩才，并能宣说正法。［大日经卷四密印品］ p2364

合智印

又作闭心户印、闭心门印、阖心门印、阖智字印、阖智字陀罗尼印、如来坚固拳印、金刚拳三昧耶印、三昧耶金刚拳印、金刚入印。于密教中，此印可令如来之无漏寂静智于行者自心之藏识中和合坚固，封闭心殿之门户，使不散去。 密教行者修金刚界法时，由开心之印言，以开启心殿之门户，结诵入智之印明，并召入无漏智，为令其不散，故以此等印言加持，而封闭心门。所结之印契为二手作“外缚拳”，二拇指并入掌中，屈二食指之中节，指甲相合，二拇指之背相拄，即成二个金刚拳相合之印，故略出经卷一称之为金刚拳大三摩耶印、金刚拳三昧耶契等。此印相自外形观之，为二个 （vaj）字相合之形；于内则成圆状，系心月轮，即 （a）字。故此印系表示金刚、胎藏两部不二、色心一体之印；亦表示行者自心与诸佛冥合一体之义。以二食指封闭心殿之门，故称闭心门印。真言为：缚日罗（vajra，金刚）母瑟底（musti，拳）鍐（vaj，缚）。［理趣会普贤仪轨、莲华部心仪轨］ p2268

如来轮菩萨

密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。又作如来法轮菩萨。以转法轮印明为其自内证，表如来转法轮之德。形像为竖右掌，舒散五指，左手当胸持莲花，花上有八辐轮，轮有光焰围绕，跏趺坐于莲花上。此尊印明称为“转法轮印”。印相为两手舒五指，左手下覆，右手上仰，两手以背相合，小、无名、中、食指等八指一一交叉，左手之拇指与右手之拇指指端相合。真言为：南么三曼多伐折罗赧（namah samanta vajranāj，归命普遍诸执金刚）伐折罗咀么句痕（vajrātmakohaj，我是金刚身）。据大日经疏卷九载，此真言具有平等、本誓、除障、警觉等四义。［大日经卷四密印品］（参阅“转法轮印”6620） p2359

如来顶菩萨

为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。其形像为右手覆胸，舒展拇指、食指，屈其余三指，左手持莲花置于腰间，花上有一圆环，环中有多数小珠，圆上有光焰，跏趺坐于莲花座上。其印契为“内缚拳”，竖二中指，二食指著于中指之背，并竖二拇指，压于二中指之上。真言为：归命吽吽（hūj hūj）。据大日经疏卷十三载，此真言具有三昧解脱之义。［大日经卷四密印品］ p2356

如来拳

密教结手印时，用以作为其他各种印契基准的印母之一。为四种拳之一，或六种拳之一。全称如来拳印。所指有二：(一)为胎藏界曼荼罗所用之莲华拳，又作胎藏拳、胎拳。其印相为拇指压于食指外侧，系表示地、水、火、风、空等五大法性之理塔。(二)为无量寿轨、药师观行轨、金轮要略念诵法等所举之拳印。此印表示理智冥会、色心不二之义，故修道场观时用此印。其印相为左手在下，作莲华拳，然竖拇指入于右手中；右手在上，作金刚拳，握左手拇指之甲。上述左手之莲华拳表莲华部，是理；右手之金刚拳表金刚部，是智，二拳重合，表理智不二，故称如来拳印，又称智拳印。然诸经轨所称之如来拳，通常系指莲华拳而言。［大日经疏卷十三］（参阅“六种拳印”1304） p2353

如来念处菩萨

为列于密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中遍知院之菩萨。其形像为竖右手，而拇指、食指相捻，其余三指散立，竖左肘，手握短册形之物，半跏趺坐于莲花上。其印契为“虚心合掌”，屈二食指，捻二拇指之指头，即大慧刀印。真言为：归命怛他檗多娑么底（tathāgatasmrti，如来念）萨埵（sattva，众生、有情）系哆弊嗢檗多（heddhabhyudgata，诸利益生）伽伽那（gagana，虚空）糁忙糁么（samāsama，等无等）莎诃（svāhā，成就）；即“如来念念利益有情，等同虚空，更为虚空所不及”之义。［大日经卷四密印品、大日经疏卷十三］ p2352