乐果

(一)涅槃之妙体，离一切生灭，谓之乐；此妙乐为菩提所得之果，故称乐果。观经玄义分（大三七·二四六上）：“开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。” (二)（1884～1979）东北营口人，俗姓陆。法号大闻。早岁从商，经常兴办慈善事业，并以居士身弘扬佛法。营口名刹楞严寺，即师出家前所创建。民国二十八年（1939），礼心澈和尚出家。其后讲经于东北各大城市，所常开讲之经典有楞严、金刚、般若心经等。三十八年徙居香港，参与兴办华南佛学院，以培植僧才。继驻锡九龙宝光山大佛寺，退院后，又在九龙设立闻性精舍，为一供奉观世音菩萨之道场。晚年又常弘法于台湾及东南亚各地，并在台湾埔里建佛光寺。师以年高德劭，故在香港被佛教界推尊为“东北三老”之一，颇为当地教界所钦仰。六十八年示寂于香港。著有般若心经讲义、金刚经释要等书。 p6097

显明

(一)谓无秽恶垢染。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：“洗濯垢污，显明清白；光融佛法，宣流正化。” (二)（1917～）辽宁锦西人，俗姓雷。十二岁出家，亲近倓虚、如光二师。十五岁礼营口楞严寺禅定法师受具足戒。毕业于浙江四明观宗讲寺弘法社，亲炙谛闲、宝静二师，专攻天台教学九年，为天台宗第四十五代法嗣。曾任观宗讲寺弘法研究社及香港弘法精舍之辅讲、主讲、广西佛教会副会长。抗日战争期间，征得太虚大师等认可，入军籍，赴印、缅工作。来台后参与党务，六十岁自公职退休，重披缁衣。师数十年来讲经、弘法于港台佛教界，先后于汐止慈航佛学院等处担任教席，并出任香港菩提佛学院院长、美国庄严寺、大觉寺住持。著有显明大师法集行世。 p6923

山水画、“天人合一”与信仰

山水画、“天人合一”与信仰【一】别只说信仰，说点人话有人问：中国古代山水画家喜欢亲近自然、追求“天人合一”的境界，那么再进一步是不是信仰？个人最不喜“信仰”什么的大而空的玄论。结合中国宗教文化和山水画的历史与知识分析，颠覆并矫正这个认知。【二】艺术追求 ≠ 宗教信仰中国古代山水画家收到道教哲学文化的影响，会不自觉在艺术上追求一种所谓的“道”的境界，但并不代表艺术家是要去信仰道教，甚至去做道士了。中国山水画的追求有自己的完整审美体系，宗教哲学是其养料土壤之一。如果进一步是信仰，那叫放弃自我，放弃艺术。不可否认宗教哲学对中国绘画影响巨大，但也正因如此，更不可混淆两者，甚至泯灭一方的独立性和存在的价值。简而言之：艺术追求 ≠ 宗教信仰。道教题材山水：王蒙《葛稚川移居图》【三】没有绝对的信仰，只有与时俱进的时代精神道教也只是中国博大精深的文化内涵之一，因为中国文化在儒道佛三教哲学为代表的交织影响下，山水画家不仅有追求“道”的境界，还有“佛”和“儒”的境界，当然还有更多元的追求，只是我们没注意过而已。而且，境界也不是一成不变的，时随境迁，每个时代有各自独有的精神境界。佛教题材山水：丁云鹏 《释迦

盲目模仿特立独行高僧 必定失败

盲目模仿特立独行高僧 必定失败关于法的良友，有两件事需要考虑，用白话讲就是范例与本质。经上说不要执着范例，而应关心本质。阿姜·通拉（AjahnTongrat），这位上一代的大师，就是一个例子。那些不够聪明的人得不到他的法，因为他们都只看他的范例。口无遮拦——这就是他的范例，他经常要求俗家弟子。当他公开责骂某人时，他其实是在接引他。他的范例就是这样，但是他的本质则是空——真正的空。那些都只是方便，而他的话则是法。事实上，他说的一切都是针对法，但是人们却常误解他的做法。他的动机是给人法，而不是给人伤害，他也没有带给任何人伤害与损失。但是在来去之间，他的话语与行动，却似乎毫无节制，他的范例就是如此。有些比丘想要模仿他，结果却是自讨苦吃。过去，阿姜·通拉与他的弟子们去托钵，那里有一户吝啬的人家，他们并不想布施。不过村里的每一个人至少都会给一些饭，因此他们总是会找一些借口，例如他们不知道比丘们要来等等。因此，每次阿姜·通拉到他们家时，都会以震耳欲聋的声音大叫：“喂！饭煮好了吗？”并在房子前面等待。里面的人无奈，只好拿一些饭放在比丘的钵中。其他比丘每天看着阿姜·通拉这样做，之后就有一位老比丘开始模