持名念佛法门述要

持名念佛法门述要——三十九年六月在台中灵山寺演讲——律航今天得参加贵寺念佛，深觉荣幸，若讲开示，实不敢当。自愧学佛十二年，尚不能把一句阿弥陀佛，念得如法。不得已，姑从持名念佛法门中体验的意义，择要申述，祈求诸位大德印证。持名念佛法门，包括很广，先提出三个问题：一、为什么念佛？二、怎样念佛？三、念佛有甚么利益？先讲第一问题：凡人不能一息无念，一弹指有九十刹那，一刹那有九百个生灭，大概粗的念头，容或觉知，细的念头，多不知道。无始以来，刹那相续，为生死的根本，这个念头，虽然纷纷起落，总不出乎十法界，不念四圣，便念六凡。不念人天，便念三涂。凡夫境界，一念贪爱，便种饿鬼的因；一念嗔怒，便种地狱的因；一念愚痴，便种畜生的因；你看可怕不可怕呢？所以释迦牟尼佛彻底悲心，劝一切众生一心专念阿弥陀佛，了生脱死，永出轮回。因为阿弥陀佛曾发四十八愿，有一愿云：若有众生，闻我名号，至心信乐，乃至十念，必可得生，若不生者，誓不成佛。阿弥陀佛既发此誓愿力，我辈众生又具本有佛性力，果然念到一心不乱，即得了念佛三昧力。这三个力量，好比三股绳子，合为大索，重者先牵，所以经上说：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’次讲第二问

佛法杂谈（第一部）

第十二章 修行篇一、供大家参考的修行功课早晚各静坐至少半个小时，坐中可以背诵楞严咒或者心经，要慢慢的背诵，摄心的背诵。每天能日行一善，如果做不到，每个星期行一善也可以。每天尽量修福，最好天天能供佛。其它的法，随缘随力修行。每天检查自己的戒行和心行，检查自己的起心动念，时常观照自心。读阿含经，明了五阴十八界的概念内涵，每天观行思惟一小段内容。读诵、背诵心经或者金刚经，能思惟一句话也好。行走坐卧时，心能缘于一法，或者背诵楞严咒，或者是心经，或者是念佛。有时间就思惟观行七个识的功能体性，再思惟第八识的功能体性。每个人修行的内容和层次都不相同，自己能根据自己的实际情况安排修行内容，不要空过任何一天。每天再回光返照，检查一下内心，看看烦恼是否轻微一点了；心境是否平静，没有波澜了；对世俗的追求和挂念是否减少了；是否不太喜欢享受了；是否渐渐的有了一点出离心；心地是否变得淳厚了；世俗智慧和佛法的智慧，是否增加了；对自己的修行是否信心很大了；每天心理攀缘是否减少了；内心是否清明愉悦了；处理事情是否周全了……二、知识不等于证量，现代人知识很丰富，因为缺少福德和禅定，不能证得，也就没有受用，生死问题不能解决

佛经里的这些经典语录，哪一句最能打动你？

有时候一部经典甚至是一句经文就如同大海里的一座灯塔指引我们前进的方向改变我们的人生命运如僧肇大师因读《维摩诘经》而发心出家玄奘法师在西行路上因一部《心经》而克服种种障碍五祖弘忍直接以《金刚经》印心……在学佛修行的过程中从《心经》、《金刚经》、《华严经》到《维摩诘经》、《六祖坛经》……这许许多多的佛教经典中有没有哪一句经文最能触动你？■ 一句经文，言下开悟应无所住，而生其心。  ——《金刚经》惠能能够得五祖传法，继承祖衣，成为禅宗六祖，最直接的原因是因为一首偈子。但其开悟却是因为听到《金刚经》中的这一句“应无所住，而生其心。”在黄梅五祖寺，惠能写下那首流传至今的偈子的第二日，五祖悄悄来到他舂米的碓坊，见惠能仍如往常一样在舂米，便问“米舂熟了吗?”。惠能答道“米熟久矣，犹欠筛在。”暗喻自己已经准备好了，只待师父的点拨。五祖用手杖敲了三下便离开，惠能心领神会，当夜三更来见五祖，五祖当即为他讲解《金刚经》，当讲到“应无所住，而生其心”一句，惠能言下大悟，对五祖说了五句话：何期自性本自清净何期自性本不生灭何期自性本自具足何期自性本无动摇何期自性能生万法这五句话肯定了

理观

（术语）道理之观念也。止观十曰：听学人诵得名相，齐文作解，心眼不开，全无理观。（中略）习禅人唯尚理观，触处心融，闇于名相，一句不识。【又】事观之对。

云门十五日

（公案）云门垂语云：十五日已前不问汝。十五日已后，道得一句来。自代云：日日是好日。见碧岩六则，种电钞一。

刘素云：舍八万四千法门，持一句弥陀名号

我想借这个机会,再把大家关心的几个问题跟大家叨咕叨咕。第一个问题是:大家问的最多的,我认为是一个很普遍的问题,很多同修问,刘老师,你看我应该怎样修行?就这个问题,这几年来是不停地有人在问。这次我用很简单方式,来回答大家怎么修行,很简单,就是六根接触六尘,修不起心不动念。可能有的同修会说,刘老师,这个太难了,那不起心不动念那不就是佛了嘛。是这样的,我们现在够不上这个层次,那怎么办?我们修不执着不分别,从这个层次开始修。如果你不执着了,你就是阿罗汉那个层次;如果你不分别了,你就是菩萨那个层次;如果我们再进一步,修到不起心不动念,我们就成佛了。可能大家还觉得比较难,那具体落实,从哪开始修呢?我给大家定这么一个小小的标准,可能对比起来就相对来说容易一些。从哪入手?从无欲无我无争无求。我记得过去我讲课的时候曾经提过这四个无,如果从这里入手,好像我们就有点入门,如果没有这个,可能是就觉得有点没地方抓。这次我想,就用这四个无来作为大家的入手处。因为人到无求品自高,你做到了与世无争,与世无求,你学佛修佛就会顺顺利利。不管遇到什么境界,你都能够顺利通过,你学佛顺利了,你的功力自然就增长了。所以说顺境逆境

云门三句

（公案）师云：我有三句语，示汝诸人：一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪，若辩得出，有参学分。若辩不出，长安路上辊辊地。案云门三句，依起信论，则第一句为一心门，第二句为真如门，第三句为生灭门。见会元十五德山缘密章，人天眼目中云门宗部。

善星

（传说）是佛为太子时之子。出家读诵十二部经，能断欲界之烦恼，发得第四禅定，谓为真涅槃。然彼近恶友退失所得之解脱，以为无涅槃之法，起因果拨无之邪见，且向佛起恶心，生堕无间地狱，因之称曰阐提比丘。阐提者，一阐提之略，不信之义，不成佛之义也，又称曰四禅比丘。涅槃经三十三曰：善星比丘！是佛菩萨时子，出家之后受持读诵分别解说十二部经。坏欲界结，获得四禅。（中略）善星比丘虽复读诵十二部经获得四禅，乃至不解一偈一句一字之义，亲近恶友，退失四禅。失四禅已，生恶邪见。作如是言：无佛无法，无有涅槃。（中略）善男子！汝若不信如是事者，善星比丘今者在尼连禅河，可共往问。尔时如来即与迦叶往善星所，善星比丘遥见如来，见已，即生恶邪之心。以恶心故，生身陷入堕阿鼻地狱。（中略）以其宣说无因无果，无有作业。尔乃记彼永断善根，是一阐提厕下之人，地狱劫住。楞严经八曰：善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。法华玄赞一曰：又经云：佛有三子：一善星，二优婆摩耶，三罗睺。故涅槃云：善星比丘菩萨在家之子。

百喻故事广释

百喻故事广释圣法法师著自序1、愚人食盐2、牛腹蓄乳3、梨打痢头4、愚妇诈死5、水多不饮6、贪小便宜7、势利世间8、偷来的享受9、过与不及10、空中楼阁11、煽风止沸12、闻过即怒13、杀子求名14、杀师祭神15、立即长大16、蔗汁灌蔗17、顾小失大18、楼上磨刀19、划水作记20、割十补百21、杀子求子22、沉香烧炭23、绸包破毡24、焦芽败种25、希望幻灭26、摹仿国王27、效医鞭伤28、为妇换鼻29、贫人烧衣30、贪小失大31、驴毁磁器32、卖棉偷金33、伐树取果34、减程送水35、宝筐镜影36、贪取天眼37、妄杀群牛38、源断流枯39、枉费稻谷40、坦诚无欺41、渔翁得利42、估客驼尸43、费重利轻44、第七个饼45、嘱奴守门46、隐密暴露47、当鸣不鸣48、能忍自安49、答非所问50、庸医治偻自序佛经有一部百喻经，皆说譬喻的故事，其意义甚深。若是没有把它解释，即和一般故事一样，没有什么意义。若是从其中意义阐扬，或广为发挥其意义。即其意味无穷。本书虽说广释，其实还是解释一点点而已。佛经一字一句其意都无穷无尽，何况一个故事。事能显理，理须事来作引证，故谓理事圆融。有人即执事废理。有

一句恶语种，世世怨仇果

;远离粗言，粗言这口业就是粗恶的语言。我们在身、口、意三业当中，最容易犯的就是口业这个口无遮挡。因为我们都有这种烦恼：总是会看别人的缺点，看到了总是喜欢说出来。于是我们就有这个口业。这个粗恶的语言包括妄语呀，绮语呀，恶口哇，两舌啊都包括，就是四种口业的内容都有。要远离它，不要去说这种妄语粗恶的语言，因为这是害自己，也害对方。言语伤人，就好像热天忽然面临着寒冷的冬天一样。一句恶言你伤了人家的心，他是一辈子都会怀恨在心。于是这个怀恨的种子，可能生生世世你们都要对面。像存的本钱还要长利息，微小的一个恶言以后可能形成大的冤家对头。那么这样，自己造的口业自己就有果报，又害得别人生起瞋恨之心：彼此都得到了伤害。这个;远离粗言里面也包含着身、口、意，就是身、口、意的十恶都远离，以这个粗言作为一个代表来说。那么相反的，就;修习善语慈善的语言、真诚的语言、和合的语言、恭敬的语言。修习这个善语，这样自己得到利益，也能令他人得到利益：菩萨四摄法的爱语。这个语言作用人的心理是非常细微的，我们常常这方面不注意。得罪了人都不知道怎么得罪的，以后生活、人生很坎坷都不知道问题出在什么地方。常常问题就出在口无遮拦：喜欢

一句“阿弥陀佛”十种妙处

阿弥陀佛，这句佛名，是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是漫漫长夜里的明灯。念佛人现世获得的十种妙处。这些都是释迦牟尼佛在佛经上亲口开示的，佛无妄语一、常得一切天神隐形守护 天道中的一切天神，都尊重佛法，看到念佛人都欢喜赞叹，冥冥中加以保护。因此，念佛的人，不求消灾免难，自然消灾免难；不求家庭平安，家庭自然平安。这对念佛的人说，不过是现世获得的小利益。对天神说，也是积累功德，双方均有利益。二、常得一切菩萨常随守护 菩萨的任务，就是上求佛道，下化众生。所以时常分身无量，游化十方，普度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘，众生在生死苦海中，一心称名，是向佛菩萨发出的呼救声。所以古德说：生死海中，念佛第一。称名求救是因，菩萨寻声救苦是缘，因缘和合，感应道交，自然逢凶化吉，离苦得乐，这就是果。古今以来，许多有缘众生，由于遭受厄运苦恼而称名号，由于称念名号而转危为安，也由于获得念佛的利益，而生信发愿，求生净土，见佛闻法。先以欲勾牵，后令入佛智这是菩萨化度众生的善巧方便。三、常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人 常得诸佛护念：护，保护；念，惦念。《阿弥陀经》说：是诸善男

十善业道经大意

十善业道经大意净空法师讲述甲、认识佛教乙、十善业道经大意净空老法师于公元两千年七月一、二日，在马来西亚．古晋室内体育馆讲述。后于两千零二年十二月鉴定此讲录。甲、认识佛教诸位大德、诸位法师、诸位同学：今天，我们有缘在这里谈谈佛法，希望对佛法有所认识，以便于学习，真正达到学佛的效果。佛教是两千五百多年前，释迦牟尼佛在印度创办的。在后汉永平十年（公元六十七年），佛灭度六百年后，佛法由印度的高僧传到中国，即为朝野所热爱。早期的佛教是‘佛陀教育’。唐朝以后，佛教分为‘宗门’和‘教下’。宗门专指禅宗，教下通指其他宗派。中国的大、小乘佛法总共有十个宗派。小乘有成实、俱舍两宗，在唐末已衰微而不复见。大乘有天台、华严、法相、三论、净土、禅、密、律八宗。这是佛法本身的‘宗’与‘教’，与现前‘宗教’的定义完全不同。宗门与教下是完全不同的教学方式，最大的差别，在于教下依据佛的经典。教下就像读书，有小学、中学、大学、研究所，由浅而深，循序渐进，慢慢地把自己的德行、智慧、境界提升。宗门则像天才班，不须依据经典，七、八岁就念研究所，不是普通人所能学习，要‘上上根人’才有能力。宗门的特色是‘悟后起修’，大彻大悟，明心

精进佛七开示

精进佛七开示学诚法师讲述法音1996年第3、4、6期第一天放下万缘一心念佛第二天四种念佛方法第三天略说极乐世界依正庄严第四天净土三资粮——信愿行第五天安住道场与发心念佛第六天克期取证与求生西方（编者附识：学诚法师佛七开示本应有七篇，但因其中一天未作录音，所以本刊只刊登了六篇。）第一天（农历十一月十八日）今天是佛七的第一天，从昨天晚上起七到今天，二序大众都来参加了，看到大家一起认真地念佛，我很受感动！我虽然出家已经十多年了，参加过很多佛七、禅七，出外参学也有不少所见所闻，但在广化寺还未曾主持过佛七。这是什么原因呢？第一，我知道本寺念佛堂里常年念佛，有见地的老修行很多，而我自己对念佛法门的体会也不很深刻，所以一直不敢主持。再则，佛七、禅七在佛法的行持上是极其重要的一环，理应礼请有修有证的大德来主七，否则，很难举行得如法圆满。但遗憾的是，目前国内诸方丛林都难以请到有修有证的大德来主七，所以，当今丛林大众共修的情形难复旧观了。此次举行的精进佛七，对佛学院的许多同学来说，恐怕还算是一件新鲜事吧！诸位能不乏兴趣，踊跃参加，可以说对念佛法门满怀信心，只是对这一法门的殊胜理论及行持方法不甚明了，所以大

佛七讲话第一集(六十九年)

佛七讲话第一集（六十九年）智谕法师主讲第一天 万缘放下单提佛号第二天 清净心除烦恼至诚心起佛号第三天 六根清净一心念佛第四天 信愿念佛第五天 关闭六窗第六天 唯有念佛法门是正修行路第七天 愿生西方愿见弥陀第一天 万缘放下单提佛号今天是佛七第一天，要和大家讲的是，如何打好这次佛七。要想打好佛七，必须万缘放下，至诚恳切单提一句阿弥陀佛佛号。不过要想提起佛号，并不是一件容易的事。念佛时，你必须经常用功观照，使一句佛号清清楚楚，明明白白地念出来。如果在念佛心中，还想其他的事情，还杂有其他的妄想，那便不是单提一句佛号了。你心中若想其他的事情，杂有其他的妄想，那便是种下娑婆因，娑婆因也就是苦因。如果你能放下这一切，而能单提一句阿弥陀佛佛号，那便种下西方因，西方因也就是乐因。所以大家若能万缘放下，至诚恳切单提一声佛号，现前当来，必得离苦得乐。唯有大慈大悲阿弥陀佛，才能救我们脱离娑婆之苦。为甚么说娑婆的一切皆是苦呢？因为娑婆的一切，皆是无常的，无常故苦。生是无常，老病死是无常，故生老病死皆是苦。爱别离是无常，乃至怨憎会、求不得、五阴盛是无常，所以皆是苦。你不要认为你有很好的职业，很美满的家庭，很丰富的

上海玉佛寺禅七开示

上海玉佛寺禅七开示虚云老和尚（1953年2月22日—3月8月）初七第一日开示（2月22日）初七第二日开示（2月23日）初七第三日开示（2月24日）初七第四日开示（2月25日）初七第五日开示（2月26日）初七第六日开示（2月27日）初七圆满日开示（2月28日）次七第一日开示（2月28日）次七第二日开示（3月1日）次七第三日开示（3月2日）次七第四日开示（3月3日）次七第五日开示（3月4日）次七第六日开示（3月5日）次七第七日开示（3月6日）解七开示（3月7日）解七法语初七第一日开示（2月22日）这里的大和尚（苇舫法师）很慈悲，各位班首师傅的办道心切，加以各位大居士慕道情殷，大家发心来打静七，要虚云来主七。这也可说是一种殊胜因缘，只以我年来患病不能多讲。世尊说法四十余年，显说密说，言教已有三藏十二部之多，要我来说，也不过是拾佛祖几句剩话。至于宗门下一法，乃佛末世升座，拈大梵天王所献金檀木花示众，是时座下人天大众皆不识得，惟有摩诃迦叶破颜微笑。世尊乃曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，咐嘱于汝。’此乃教外别传，不立文字，直下承当之无上法门，后人笼统，目之为禅。须知《大般若经》中所举出之禅

刘素云：为什么要把八万四千法门舍掉，专持一句弥陀圣号？

下面我再想跟大家说说，阿弥陀佛这句佛号。为什么我们要把八万四千法门舍掉，专持一句弥陀圣号？那就得说说，这个弥陀圣号的功德，它有什么不可思议的功德。我也简单地挑几条跟大家说。那功德要说起来，可能几天几夜都说不完，师父已经讲得很细了，我就从中给它挑了几条，跟大家交流交流。第一条，有这么一段话，说「阿弥陀佛就是一切经」，这一切经就是三藏十二部全都包括了，第一句话，「阿弥陀佛就是一切经」；第二句话，「阿弥陀佛就是一切法」；第三句话，「阿弥陀佛就是一切佛」，这是三个一切。然后后面有一个概括性的词语，是这样说的，说「统统具足，无一例外，一切都圆圆满满」。我觉得这一句话，就完全把阿弥陀佛的不可思议的功德，说得淋漓尽致了。咱们一句一句说，「阿弥陀佛就是一切经」，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，阿难尊者为我们提供了三藏十二部，「阿弥陀佛就是一切经」，把三藏十二部全都包括在内了，你说还有什么漏下的？没有了，经教里你再也找不出来不包括在内的了。第二个，「阿弥陀佛就是一切法」，世间法，出世法，统统都是法，而且世出世间法，它是一不是二更不是三，那阿弥陀佛这四个字，这一句名号是一切法，你所有的法都包括在内了。第三句，

佛法修证心要问答集（其他）

佛法修证心要问答集（其他）禅偈撮略为元音老人荼毗法语一代大德元音老人坐脱立亡后记禅偈撮略寂灭天真体从来无得人须依二空理当证法王身有心俱是妄无执乃名真若悟非非法逍遥出六尖心随万物转转处实能幽随缘识得性无喜亦无忧见色非干色闻声不是声色声不到处亲到法王城禅河随浪静定水逐波清澄清生觉性亡虑灭迷情心境顿消融分明色与空欲识本来面青山白云中佛性天真事谁云别有师謦劾掉臂处 穿衣吃饭时不费纤毫力何曾动所思众生皆平等日用自多疑海底金鸟天上日眼中瞳子面前人若人信得家中宝啼鸟山花一样春身在海中休觅水日行山岭莫寻山莺啼燕语皆相似莫向前三与后三初悟始到法身边勤除旧习把功添证到无为的的处顺逆无拘神通现有相有求俱是妄无明无见堕偏枯堂堂密密何曾间一道寒光烁太虚不是众生不是相春暖黄莺啼柳上说尽山云海月情依前不会空惆怅空惆怅 万里无云天一样为元音老人荼毗法语本是兜率内院主却在人间潇洒走临别分明补处去脚下儿孙浩浩来恭维心密三祖元音老人内秘菩萨行外现居士身宏法四十余年住世九十有六匡扶正法传佛心印法筵龙象竟奔华述称性直谈德播寰中人天敬仰末后一著真实工夫谈笑之间坐脱立亡光明磊落空华倏没圆寂在弥勒圣诞化身于观音道场即今四大捐弃，直趣

佛法修证心要问答集（信函摘抄）

佛法修证心要问答集（信函摘抄）元音老人著（一）弟子信函与上师批示（二）上师复函（一） 弟子信函与上师批示1. 我是一个年青教师，种种因缘，遇到并喜欢上了佛法。从此在佛法的熏陶下，人生发生了转折。不久前在灵岩山，皈依了三宝，成了一名在家弟子。（师批：自由仁者深植善根所致，曷胜庆幸！ ）可是自己业障深重，信愿行不清净，没有力量，仿佛被一层层浓密的乌云遮盖住了，不见光明。虽然念佛、诵经却难得真实利益。日常生活，待人接物，更是妄念纷纷，恶业不断。又无缘遇到善知识，找不到出路，信心渐渐地随著外境沉浮，但又实不甘心随波逐流，苦闷之心难以言喻。（师批：知过即改，善莫大焉！这是你念佛不痛切所致，应每日早晚打坐，每次至少一小时，逐渐加长时间。坐时趺坐，手结弥陀定印，不用念珠，随呼吸念佛，一进一出，念佛一句。静静地用耳根听你佛号从心发出的无声之声，不用出声念，摄牢意根，即能渐渐入定。下座后，还须随时观照，念起即觉，不随之攀缘流浪。久久功深，妄心不起，乌云消散，即觉轻安自在，虽整日勤劳，亦无负重之感矣。）不久前，有缘在《禅》杂志上拜读了您老的《略论明心见性》，虽一时难以领会其中的精义，却深信您是当今难遇难逢

佛法修证心要问答集（与修法相关的）

佛法修证心要问答集（与修法相关的）元音老人著1.为什么修颇瓦法的人到临终时才能走，而不能提前去？2.我现在搬了新房子，风水不好，常有怪事。3.现在人死后三天火化，因神识未走，烧时嗔恨心起，大多落入不好的地方去了……？4.修行到什么时候，才没有隔阴之迷？5.不明飞行物是怎么回事？6.人临终时昏迷了，去处就不好吗？7.助念往生时，助念的人应坐在哪里？8.肉身不坏是怎么回事？9.中阴身的情况怎么样？10.人死后，自己不去住胎，就可以不在六道轮回了吗？11.中阴身有佛性吗？12.人死后自性到哪儿去了？13.有些居士将念的经当‘经票’用，还有的去人家里做佛事收费，以此当职业。14.有些佛事活动不愿参加，而对讲经说法的活动感兴趣，是分别心吗？15.现在性欲明显淡了，有时为了顾及夫妻感情不得已而从之，然而能做到观心不动……？16.见性开悟的人，是否可以成家？17.居士在家修法打坐，生病了该怎么办？18.弟子有一子，吃喝大小解都靠别人，但一靠近，他就抓人的头发，平日还抽风……。19.近来每觉世间苦多，工作事务繁忙，这或许是宿世欠人的。只是体障未除……。20.病痛中有时觉得很苦，泪水常含，心无主张。真想

佛法修证心要问答集（修法）

佛法修证心要问答集（修法）元音老人著（一）座上修行1.修心中心法，加座时低于两小时行吗？2.天冷打坐时要不要将头盖起来？眼睛可不可睁？3.心情不好能不能上座？4.打坐两小时，能不能换腿？5.初修心法时，能不能一天坐两座？6.子时能不能打坐？7.我修法后觉得胸口会发闷，如何避免？8.我们这个法要修到大彻大悟，一千座也只是方便说，是吗？9.打坐应朝什么方向？10.有时出差，不能点香，没有黄布，不能修法，怎么办？11.以前修百座时觉得心较乱，不如法，现在要不要从头修起？12.天热打坐，腿上不盖东西行吗？13.在空调房间里打坐可以吗？14.我在家里打坐，坐三个小时就坐不下去了，到寺院里时间可坐得长些？15.我们工作很忙，不可能一天修8个小时，怎么办？16.坐的时候是单盘还是双盘？17.我们灌顶后是否一定每天要坚持修法？18.修心中心的人，还要大礼拜、诵金刚萨垛心咒、百字明咒以忏除业障吗？……19.愿我早日成就，能为师父分担一点利益众生的责任！20.夏日天气炎热，有同修光著膀子，只穿一条内裤在佛堂打坐，是否如法？……21.单盘时，哪一条腿在上面较好？22.为何打座前最好不喝水？23.打坐近两小时