一日禅｜ 会说丑话，是种高情商

生活中，我们学过太多讲话的技巧，比如要学会赞美，学会夸人，学会说漂亮的话。但从没人教过我们，怎么说丑话？能把丑话说好，其实是一个人高级的情商。丑话，是对于未来可能会发生的事情做一种预判，做好最坏的打算，界定出各自的责任和义务，防患于未然。丑话不丑，它很负责。它虽然不中听，不好讲出口，但它是透明理性。它虽看似没有人情，甚至会伤害人，但它是尊重现实，有契约精神。它不是甜言蜜语，它是逆耳良言。丑话说在前头并不是说冰冷无情，也不是全无人情。学会把丑话说好，让人一听如沐春风，细听棱角分明，这也是一个人的高级情商。

毗舍浮佛

毗舍浮，梵名 Vi?vabhū 或 Vi?vabhuk。为过去七佛之第三佛。又作毗湿婆部佛、鞞恕婆附佛、毗舍婆佛、随叶佛。即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。巴利文大史（巴 Mahāvajsa）谓此佛乃以燃灯佛为首的二十四佛中之第二十一佛。另据长阿含卷一大本经所载，此佛出世于过去三十一劫中，其时人寿六万岁，其父名善灯，为刹利种，姓拘利若，母名称戒。其时之王城名无喻。此佛于娑罗树下成道，初会说法度众七万，次会说法度众六万，其中有扶游、郁多摩二上足，执事弟子名寂灭。然巴利文长部经、七佛经、增一阿含经卷四十四等所载之度众人数有出入。［华严疏钞卷十六、玄应音义卷二十一、梵网经述记卷上］ p3851

尸弃佛

梵名 ?ikhi-buddha，巴利名 Sikhi-buddha。指过去七佛之第二佛。又作式佛、式诘佛、式弃佛、式弃那佛。意译顶髻、有髻、火首、最上。依长阿含经卷一大本经之说，尸弃佛生于过去三十一劫之时，其时人寿七万岁，姓拘利若（巴 Kondaa），为刹帝利种明相（巴 Aruna）之子，母名为光曜（巴 Pathāvatī）。于分陀利（巴 pundarīka）树下成正觉。初会说法度比丘十万人，二会说法度众八万人、三会说法度众七万人。其上首弟子为阿毗浮（巴 Abhibhū），第二弟子为三婆婆（巴 Sambhava），执事弟子为忍行（巴 Khemankara）。另于增一阿含经卷四十五、七佛父母姓字经、佛名经卷十九等均有此佛之记载，惟所载之当世人寿、父母弟子姓名、度众人数等各有异说。又据四分律比丘戒本载，尸弃佛尝说戒经（大二二·一○二二中）：“譬如明眼人，能避险恶道；世有聪明人，能远离诸恶。”［增一阿含经卷四十四、七佛经、毗婆尸佛经卷下］（参阅“七佛”96） p944

九会说

（杂语）佛说华严经，依旧译六十卷经，则为七处八会，依新译八十卷经则为七处九会也。

九会

（术语）九番之法会。华严经之法会说。金刚界之九会曼陀罗等。

林克智：《净土十疑论》浅讲 第一疑 舍离众生疑

第一疑 舍离众生疑问： 诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生，因何求生净土，自安其身？舍离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。答：菩萨有二种，一者，久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者，未得已还，及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中救苦众生。故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界，烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三途，焉能救众生？假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福，得生人中，得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三途，经无量劫，从地狱出，受贫贱身，若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名难行道也。故《维摩经》云：自疾不能救，而能救诸疾人？又《智度论》云：譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力故彼此俱没。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨亦复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。又论云，譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕