嘎玛仁波切：慈心与悲心成熟的象征，你具足了吗？

嘎玛仁波切：慈心与悲心成熟的象征，你具足了吗？愿行合一若以菩提心的本质来分，可分为“世俗”和“胜义”两种。世俗菩提心又可分为“愿菩提心”和“行菩提心”。寂天大师说过，“愿”和“行”的差别，有如“想”走与“正在”走的不同。如果要从这里到印度菩提迦耶(佛成道的地方)去朝圣，必须先有“我应该计划去印度朝圣，为了达成愿望，我要下定决心，绝对要到达目的地”的想法，这种想法就是“愿力”。为了利益众生，我们会想“我一定要去利益众生”，发这样的愿，就是“愿菩提心”。“愿”只是想，有动作才是“行”。那我们要有什么动作呢？要去菩提迦耶朝圣，一定要先有钱、买机票、准备行李，搭上飞机往目的地的方向飞去。当这些动作已经确切地实行了，称为“行”。同理，“行菩提心”不只是“想”利益众生，还要实际付出行动。当念经、持咒、守戒、上供诸佛菩萨、下施六道众生或闻思修佛法等已经在生活上如实地修学，便称为“行菩萨道”。“为了利益众生，我应该去付出”的菩提心，要长时间地在心中产生；而且为了让发心不会只是单纯的思维，要一而再、再而三地付诸行动，久而久之，我们对“愿”、“行”菩提心就会很熟悉，会习惯于利他的思想和行为。通过实修，渐渐

阿卑罗吽欠

梵语 a vi ra hūj khaj。悉昙字。密教胎藏界大日如来之真言，象征大日如来之内证。全称唵阿卑罗吽欠莎婆诃。又作阿毗罗吽欠。以聚集此五字之种子，故亦称为五字明。于密教，此五字又象征宇宙一切生成要素之地、水、火、风、空等五大，故以此五字配于五大，即阿字配于地大，卑字配于水大，罗字配于火大，吽字配于风大，欠字配于空大。盖此真言涵摄一切万象，若行者称念“唵阿卑罗吽欠莎婆诃”即能成就一切法。此真言之特色乃在始于唵（oj，归命），而后终于莎婆诃（svāhā，成就）；故于密教视之为诸佛之通咒、萨埵之总印。［大日经卷三悉地出现品、大日经疏卷十一、秘藏记］ p3626

金刚杵

梵语 vajra。音译嚩日啰、伐折啰、跋折罗、[武*我]耽啰、伐阇罗。原为古代印度之武器。由于质地坚固，能击破各种物质，故冠以金刚之名。密教中，金刚杵象征摧灭烦恼之菩提心，为诸尊之持物或修法之道具。于曼荼罗海会之金刚部诸尊皆持金刚杵。真言行者亦常携行，盖以此杵象征如来金刚之智用，能破除愚痴妄想之内魔与外道诸魔障。 最初金刚杵尖端甚锐利，直至用为法具，其形状已改变许多。有金、银、铜、铁、石、水晶、檀木、人骨等多种质料，长八指、十指、十二指、十六指、二十指不等，形状有独股、二股、三股、四股、五股、九股、人形杵羯磨金刚、塔杵、宝杵等，而以独股、三股、五股最为常见，分别象征独一法界、三密三身、五智五佛等。独股杵、三股杵、五股杵、宝杵、塔杵合称“五种杵”。其中，独股杵为最古之形式，其锋颇长，为密金刚力士所持。此外，千手观音四十手中之金刚杵手及金刚藏王菩萨一百零八臂中之一手亦持独股杵。于五种金刚杵中，以独股杵与莲华部相应，置于大坛之西方，其独锋象征独一法界。三股杵与羯磨部相应，置于大坛之北方。通常称“嚩日啰”者，一般系指三股杵。五股杵又称五智金刚杵、五峰金刚杵、五峰光明、五股金刚，其五峰系表五智

请观音法

又称杨枝净水法。欲消除疾病，而依请观音经所修之秘法，称为请观音法。修此法时，应具备杨枝与净水二物，杨枝为拂动之物，用以象征“慧”；净水为澄澈之物，用以象征“定”。［请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经、止观辅行传弘决卷二之二］ p6163

如来莲华菩萨

为密教阿阇梨所传曼荼罗中列于遍知院之菩萨。此尊以金刚不坏之莲花座为其自誓之内证。据大日经疏卷十三载，此莲花座，又称金刚座、金刚不坏座；又以莲花为座，故为成佛以后之座。其印契为“虚心合掌”，舒散诸指成铃铎之形，二小指、二拇指相持，合食指、中指，即六叶印。最初之印母为未敷莲华印，象征法身之座；其次为开敷八叶印，象征报身之座；最后之六叶印则象征应身之座。真言为：归命 （āh）。 p2359

独股杵

为密教真言行者所持金刚杵（梵 vajra，音译跋折啰）之一。又称独钴杵、独股、独钴、一股杵、一股跋折啰。股，又作钴、[月*古]、古，乃借音字。金刚杵，原为古代印度之武器，在密教中象征摧破烦恼之菩提心，乃诸尊之持物或真言行者修法之道具，以分叉情形又分为独股、三股、五股、九股等数种，各象征不同之意义。独股乃标示大日如来独一法界之智；又表精进勇猛、摧破之义。以其两头皆不开叉而为单峰之杵状，故称独股。为密迹金刚力士、千手观音四十手中之金刚杵手及金刚藏王菩萨一○八臂中右手之一所持之物。乃金刚界曼荼罗贤劫十六尊中之大精进菩萨、二十天中之帝释天、胎藏界曼荼罗之发生金刚部菩萨、住无戏论菩萨等之三昧耶形。 独股另有忿怒形与普通形之两类，亦有以把手中央之作鬼目或鬼面等形状，而称之为“鬼目独钴杵”或“鬼面独钴杵”者。密教修大坛时，大坛之西方，即置独股杵，与莲华部相应，代表金刚界阿弥陀如来、胎藏界无量寿如来之妙观察智。此外，以独股杵作三昧耶形，或表示独股杵之手印等，皆称独股印。［苏婆呼童子经卷上、无二平等最上瑜伽大教王经卷六、阿閦如来念诵供养法、哞迦陀野仪轨卷一、大日经疏卷一、卷五、大日经疏演奥钞卷十六末］（

右手

印度自古以来，左手系用于如厕等不净之行为，反之右手则代表神圣之手，多用以触取清净之物。于佛教中，随各时代与宗派之别，所代表之含意亦不同。天台宗以合掌之姿势表示“权实不二”，左手即象征“权身五蕴”之应身佛；右手则象征“实身五蕴”之报身佛。于禅宗之曹洞宗，历来有所谓“正”、“偏”之说，右手即表示正位，象征平等之理；左手则表示偏位，象征差别之现象。于密教，在各种仪式、修法中，或结印契之时，每以右手代表智慧，属于金刚界；左手则代表“理”、“定”，属于胎藏界。大日经疏卷三（大三九·六一二中）：“左手是三昧义，右手是般若义，十指是十波罗蜜满足义。”秘藏记本（大八六·七中）：“右手辨一切事，故名智，金刚界也。（中略）右手五指，金刚界五智。” p1615

本囊伽吒

梵语 pūrnaghata。又作本那伽吒。意译满瓶。或译功德瓶、贤瓶、如意瓶等。该瓶象征瑞相、祝福。据大智度论卷十三载，若人得此瓶，希求世间种种现报，无不如愿。此外，亦有以瓶之圆满相状象征佛之相好，如观佛三昧海经卷三观相品所说之瓫满相，又如不空罥索陀罗尼经成就缘法品说观世音菩萨造像法中，于坛上置满瓶等，皆系以瓫、瓶等圆满之相状象征佛头部及指节等处之圆满隆起。［大日经疏卷八、慧苑音义卷上］（参阅“贤瓶”6180） p1982

四面毗卢遮那

指密教金刚界之智法身，或指胎藏界之理法身。又称四面如来。毗卢遮那佛即密教之大日如来，于胎藏界象征理德，是为理法身；于金刚界则象征智德，是为智法身。大日如来若为遍法界身，即可同时向四方之四佛宣说四智印，故为四面具足。金刚顶经义诀卷上（大三九·八一四下）：“四面毗卢遮那者， （vaj，鍐）字轮中法身如来，四面圆满，向四方作三昧相也。”［略出念诵经卷一］ p1740

五摩字

梵语 pacamakāra。又作五摩事。与性（梵 ?akti）合一，为获得究竟大乐之媒介之五种象征物，即酒（梵 madya）、肉（梵 mājsa）、鱼（梵 matsya）、炒米（梵 mudrā）、性交（梵 maithuna）等五种，各物之字首皆为 m，故有五摩字之名。又上记五项之中，mudrā 又指结印。 五摩字主要见于印度教性力派（梵 ?ākta）之文献中。五摩字有时又被认为是地水火风空五大之象征，亦称五实性（梵 pacatattva），系因人根机之不同而象征意义亦异。下根者禁止饮酒乃至性交，上根者则为与宇宙生命同化之媒介。酒属火，燃烧之后，为产生诸要素之力。肉属风，为增长身心之营养和力量。鱼属水，为水中诸动物生命力之表现。炒米属地，系地上生命之基础。性交属空，系表示宇宙创造之生命力。五摩字之作法为一般左道密教特色之一，其后亦传至西藏。然在佛教文献中，并无此一说法。［梵文本大涅槃怛特罗（Mahānirvānā-tantra, VII, 103～111）、一切如来金刚三业最上秘密大教王经（Guhyasamāja-tantra）、大悲空智金刚大教王仪轨经、A. Avalon: Tantr

五佛灌顶

指密教仪式中，以五瓶香水象征佛智，洒灌在行者头上，此有受职与结缘两种。 p1095

三宝章

又作三宝标、三宝、三叉、三钴。用以象征佛法僧三宝之图象、标帜等。印度阿育王时代即已盛行，今山琦塔（Sanchi）四门存有此类刻画，多用以装饰塔门之尖头、柱、横梁。其章标多于法轮之上安三叉，一般即以三叉象征三宝；另有一说，即以三叉象征佛宝，法轮象征法宝，树叶象征僧宝。于今阿摩罗婆提大塔（梵 Amarāvatī）内侧之玉垣发现有二种三宝章之刻画，其一于上栏刻有佛塔，中栏刻法轮，下栏刻树木；另一种即中央刻佛塔，左侧刻法轮，右侧刻树木。［A. Cunningham：The Bhilsa Topes; Stūpa of Bharhut; J. Fergusson: Tree and Serpent Worship ; History of Indian and Eastern Architecture、印度佛迹实写解说、印度旅行记（天沼俊一）］ p704

冤死的姑奶奶

冤死的姑奶奶几年前，我的表妹由于失恋，忽然就精神失常了。在大冷天，反穿着棉袄，嘴里反复地念叨着：“我死得好冤啊!娘啊，你一定要给我翻案、给我报仇啊!”家里的老人听了这话，都忍不住伤心，对她说：“我们也知道你死的很冤，可是这么多年了，祸害你的人早就死了，那户人家已经没后人了，我们也没办法啊!”由此我才了解到知道家族里曾有一位姑奶奶，在年轻时被冤死。这事几乎过了快60年了，姑奶奶还经常附体喊冤。因为这个姑奶奶当时死得太惨，所以家族里的人以前都刻意回避，不愿提及这件伤心的往事。据说，姑奶奶当年出嫁后，有点好吃懒做，又跟她婆婆不太合得来，姑爷爷一家都不喜欢她。她婆婆以前有一个相好的，后来婆婆不想跟相好的来往了，就推说自己娶了儿媳妇，不方便，就拒绝来往了。可这事哪是说收就能收得住的?姑奶奶的婆婆执意不理那相好的，那相好的在一天深夜，不知是不是发生什么争执，把婆婆杀死在了卧房里。这事很快被报了官。当时的官府草草办案，因为婆家说这位姑奶奶和她婆婆关系一直不睦，便怀疑我的姑奶奶杀死了她婆婆，很快屈打成招，定了姑奶奶死罪。姑奶奶的老公在案发当晚本来跟姑奶奶一起睡的，始终在一起，明明可以为她作证，洗刷她的

净土宗之特色

净土宗之特色──本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退。前 言 所谓「特色」，即事物特有的本质属性。净土宗之特色，即是净土宗特有之教义判释，为不共圣道诸宗，超胜余佛净土，而能纯粹彻底彰显「弥陀救度」之法门者。 其理论根据即是弥陀四十八愿中之「第十八愿」，名为「念佛往生愿」；此愿为愿中之王，根本之愿，以总为别，独称「本愿」。 一切善恶凡夫，只要称名念佛，自然乘佛本愿；现生永被弥陀光明摄取不舍，命终直入弥陀报土速证佛果。故得平生业成，现生不退；已非娑婆凡夫，已是极乐圣众。 不假万行回向，横超品位阶级；胜易圆顿，不可思议；二乘非所测，唯佛独明了。 具体言之，开为四句：「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」。 本宗之「传承」，完全依据净土宗之大成者──唐朝高僧善导大师。 「本愿称名」之义，善导大师《观经疏》结论言：望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 「凡夫入报」之义，善导大师《观经疏》以问答释言：问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。 谨恭录「经文」、「祖释」为证，并各附「补充说明」于后。一、