日出、云海、佛光普照—峨眉之行

日出、云海、佛光普照—峨眉之行四川的峨眉山市因山而得名，是一座拥有着上千年历史的文化古城。其中峨眉山更是名满天下，相信大家也都听说过峨眉天下秀的说法，由此便可见他的魅力了。峨眉山是中国四大佛教名山之一，自古以来就是无数名人墨客和高手隐士向往的天堂。无论是观赏峨眉山的四大景观“日出、云海、佛光、圣灯”，还是单纯地来感受普贤佛士的庄严雄伟，峨眉山都能让你沉迷其中。1.金顶金顶凝聚着峨眉美的最高境界，这里是峨眉山的最高处，是众多游客来到峨眉山的必游之地这里既代表了佛的圆满光明，又汇集了人间对光明和幸福的向往。金顶上最吸引人就是令人震撼的四面十方普贤菩萨金像。峨眉金顶日出是最不能错过的，一轮红日在一片白色的云海洋中升起，非常壮观。在海拔3000米以上的金顶踞高望远，日出景象浩瀚壮阔。渐渐露面的太阳将云海染成了金黄色，如同纯金铸就，将阳光中丰富的色相展示得淋漓尽致。2.报国寺报国寺在四川省峨眉山脚下，是登峨眉山的起点，又被称为峨眉山的“第一大寺庙”。整座寺庙寺庙正殿有四重，一院一景，层层深入，都是依山而建，让人感叹不已。寺内建筑古朴典雅，绿林环绕，除了风景雅致以外，寺内藏经丰富，还有专门的文物管

游客云集云南鸡足山顶赏日出美景

游客用手机拍摄日出美景。游客在鸡足山顶等待日出。1月8日，各地游客聚集在云南大理宾川鸡足山顶，观赏日出美景。鸡足山是享誉南亚、东南亚的佛教圣地，是中国十大佛教名山之一。

宝云经

宝云经卷第三梁扶南三藏曼陀罗仙译「善男子！菩萨复有十法名为如日。何等为十？能除无明黑闇、能令信心开敷、能令十方周匝皆暖、能令善法生长、能令有漏灭没、能作照明、能使邪道异见蔽障不现、能令高下丘坑悉显、能令善业皆悉得起、能令智者喜乐愚者增恶。「云何名菩萨能除无明黑闇？譬如日出，众闇皆息；菩萨日出能除众生无明之闇。「譬如日出，众华开敷；菩萨日出，应受化者亦皆开敷。「如日出时，周匝十方能令使暖；菩萨日出，功德、智慧令十方暖，不扰众生。「如日将出，见其明相知有日出；菩萨亦复如是，以智光明照诸世间，众生则知菩萨日出。「如日入时，诸方昏冥，众物不现；菩萨以智慧光入诸三昧，烦恼、昏冥、一切结漏悉灭不现。「如日出时，光照阎浮提灭一切闇；菩萨智光亦能普照。「如日出时翳诸小明，荧火之光悉不复现，而日无心翳诸小明，法相自尔；菩萨日出则翳诸异见、群邪、外道。「如日出时，于阎浮提高、下、好、恶悉皆显现；菩萨日出时，正道、邪道亦各差别，邪谓八邪、正谓八正。「如日出时，田夫、耕农、诸作悉起；菩萨日出，信心众生普皆修善。「如日出时，善人乐见，姦盗众生悉恶不喜；菩萨日出，贤智乐见，群邪、外道一切不喜。「善男子！具此十事是

优陀延山

（地名）慧琳音义二十六曰：优陀延山，此云日出处也。

邬陀延

（地名）Udayana，又作优陀延，邬陀衍。译曰出。日出之义。见宗轮论述记。

画日

【画日】 p1037瑜伽二十四卷一页云：言书日者，谓从日出时，至日没时。

舍近住律仪

【舍近住律仪】 p0975瑜伽五十三巻十二页云：若近住律仪，当知由日出已后，或由发起不同分心，或于中间、舍众同分，虽已受得；必复还舍。

四种起首时

密教修四种护摩法各有其相应之时，即息灾法为初夜、增益法为日出、敬爱法为后夜、降伏法为日中等四种起首时。(一)息灾法为初夜，因初夜名入定时，意谓终日作业，入夜而息，且初夜亦为加护之时，故与息灾法相应。 (二)增益法为日出，原因如下：(1)修增益法向东方修之，以东方日出之故。(2)日出而万物力用增长之故。(3)为诸天加被之时之故。故日出为增益相应之时。 (三)敬爱法为后夜，后夜乃寅时，此时为阴之终，阳之始，故称阴阳和合，而为敬爱法相应之时。 (四)降伏法为日中或夜半。盖日中者，日光炽盛，万物枯旱之时，最相应于调伏损害之法。又夜半者，黑闇增盛，威光失没之时，亦相应于调伏损减之义。 p1812

优陀夷

（人名）Udāyīn，又作乌陀夷，邬陀夷。人名。译曰出现。法华经义疏九曰：优陀夷，亦乌陀夷，此云出也。唯识述记七本曰：邬陀夷，此名出现。日出时生，故以名也。佛本行集经五十二优陀夷品曰：长者优陀夷。【又】（经名）出于顺正理论十二，依人而名经者。

日出论者

鸠摩逻多之别号。据成唯识论述记卷二本载，佛入灭后一百年顷，北天竺怛叉翅罗国有鸠摩逻多（梵 Kumāralāta，意译童受、童首）者，造九百论，喻如日出，明导世间，故称日出论者、日出论师，为经部宗之本师。大乘家以之与马鸣、提婆、龙树等并称四日论师。或谓彼乃成实论作者诃梨跋摩之师，属萨婆多部。［大唐西域记卷三呾叉始罗国条、三论玄义］（参阅“鸠摩逻多”5710） p1445

日出论者

（人名）经部宗本师之别号也。唯识述记二本曰：日出论者即经师本师。佛去世后一百年中北天竺怚叉翅罗国鸠摩逻多，此言童首，造九百论。时五天竺有五大论师，喻如日出，明导世间。名日出者，以似于日，亦名譬喻师。或为此师造喻鬘论集诸奇事名譬喻师，经部之种族，经部以此所说为宗。当时犹未有经部，经部四百年中方出世故。

譬喻师

梵语 drstāntika。又称譬喻论师、譬喻部师、譬喻者。指经量部之本师鸠摩逻多（梵 Kumāralāta）及其继承者。据成唯识论述记卷二本载，佛灭后一百年中，北天竺怛叉翅罗国有鸠摩逻多，造九百论，时有五大论师，世喻如日出，明导世间，故称日出者，又称譬喻师。另据同书卷四载，譬喻师为经部之异师，鸠摩逻多造喻鬘论，广说譬喻，故称为譬喻师。又佛陀提婆（梵 Buddhadeva，觉天）承鸠摩逻多之说，故亦被称为譬喻师。 依异部宗轮论，经量部系于佛灭后四百年由说一切有部分出。其分派约在大毗婆沙论结集之后，此前称为譬喻师，为一有力之派别，可视为说一切有部中一种进步之异义者，后经量部集成其说，无著、世亲等复基于经部之说，组织法相瑜伽派之教学。［鞞婆沙论卷二、卷八、大毗婆沙论卷十九、卷二十、卷二十七、卷三十一、卷三十五、卷四十二、卷四十四、杂阿毗昙心论卷四、俱舍论卷十五、顺正理论卷十二、卷十五、卷十六、卷五十一、卷五十三、卷七十三］（参阅“经量部”5555） p6815

日出

【日出】 p0391瑜伽八十三卷二十页云：日出者：谓能对治无明暗故。

四种起首时

（名数）一，息灾为初夜，此有二由：一，火吽轨曰：初夜名入定时，终日作业入夜息故，与息灾法相应。息灾法亦名寂静法故也。疏第四云：初夜分如自证之地，住大涅槃。息灾法之至极者，护得大般涅槃，故为相应之时。二，初夜者加护之时也。瞿醯上曰：又于日没之时，诸天集会，观视作方之处，加威彼人，是故于夜作曼荼罗。即此意也。二，增益为日出，此有三由：一，增益者向东方修之，以东方日出故也。二，日出而万物力用增长，以增益法又名增长法故也。三，为诸天加被之时故也。一字佛顶经曰：是日出时，吉祥诸天下游此界，观喜集时乐成世间求丰饶法。三，敬爱法为后夜。后夜者，寅刻也。此时分，阴阳和合，故为相应之时。常言四夜八昼。四夜者戌亥子丑，八昼者自寅至酉。寅者阴之终而阳之始也，故云阴阳和合。四，降伏法为日中，又为夜半，日中者日光炽盛，万物枯旱之时也，最相应于调伏损害之法，夜半者黑闇增盛，威光失没之时也，是亦相应于调伏损减之义。日中为午时，夜半为子时也，火吽轨曰：降伏赤色者日中起故。

譬喻师

（人名）又云日出论者。小乘十八部中经量部之元祖也。唯识述记二本曰：日出论者即经部本师，佛去世后一百年中，北印度怛叉翅罗国有鸠摩逻多，此言童首，造九百论。时五天竺有五大论师，喻如日出明导世间，名日出者。以似于日，亦名譬喻师。或为此师造喻鬘论，集诸奇事，名为譬喻师。经部之种族，经部以此所说为宗，当时犹未有经部，经部四百年中方出世故。因之而古摄论谓之经部师，新摄论谓之譬喻师。

食时

正食的时候，也就是日出至午前之一段时间。

震旦

【震旦】或曰真丹，或云旃丹。琳法师云：东方属震，是日出之方，故云震旦。华严音义翻为汉地，此不善华言。楼炭经云：葱河以东，名为震旦。以日初出，耀于东隅，故得名也。

阿楼那

【阿楼那】或阿卢那，此云红赤色香华。如日出前红赤相，梵呼彼相为阿楼那。

优陀夷

【优陀夷】此云出现，日出时生故。

安居受日出界逢难法

亦名：受日出界逢难法随机羯磨·诸众安居篇：“受日出界逢难法。律中比丘受七日出界，为父母兄姊等至意留过日，或水陆道断，遂即过限，佛言不失岁。僧祇云，若受日在道，不得迂回，当日若了，即还本界。”（随机羯磨卷下·一四·一一）