佛说瞻婆比丘经

佛说瞻婆比丘经大正新修大藏经第01册No.0064瞻婆比丘经No.64[No.26(122)]佛说瞻婆比丘经西晋三藏法师法炬译闻如是。一时婆伽婆。在瞻婆恒伽上法赖池水上。彼时世尊十五日说戒。在比丘僧前坐。世尊坐已观诸比丘意之所念。观诸比丘意之所念已。夜初一分时坐默然住。于是有异比丘从坐起一向着衣叉手向世尊白世尊曰。唯世尊。夜一时已过。世尊及比丘僧坐已久。唯愿世尊。当说戒。彼时世尊默然住。世尊至夜半默然坐住。彼比丘再叉手向世尊白世尊曰。唯世尊。夜已过初时夜已过半。世尊。比丘僧坐已久。唯愿世尊。当说戒。彼时世尊亦默然住。彼时世尊于夜半后坐默然住。彼比丘三叉手向世尊白世尊曰。唯愿世尊。夜已过初时。夜已过半。夜已过半后明星欲出。不久当明星出。世尊。比丘僧坐已久。唯愿世尊。当说戒。彼时世尊告此比丘曰。我比丘众中有不净者。彼时尊者大目乾连亦在众中会。众中会已。于是尊者大目乾连作是念。世尊为说何比丘。言众中有不净。我宁可作如其像三昧正受。以三昧意。观诸比丘意之所念。于是尊者大目乾连。即如其像三昧正受。以三昧意观诸比丘意之所念。尊者大目乾连即便知之。世尊所为比丘。于是尊者大目乾连从三昧起。便至彼比丘所

黄昏偈

（杂语）六时偈之一。法华忏法曰：白众等听说，黄昏无常偈。此日已过，命即衰减，如少水鱼，斯有何乐？诸众等，当勤精进，如救头燃，但念苦空无常，勤慎莫放逸。

杂阿含经卷第四十九

杂阿含经卷第四十九宋天竺三藏求那跋陀罗译（一二九四）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：「大力自在乐，所求无不得，何复胜于彼，一切所欲备？」尔时，世尊说偈答言：「大力自在乐，彼则无所求，若有求欲者，是苦非为乐，于求已过去，是则乐于彼。」时，彼天子复说偈言：「久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。」于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。（一二九五）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：「车从何处起？谁能转于车？车转至何所，何故坏磨灭？」尔时，世尊说偈答言：「车从诸业起，心识能于车，随因而转至，因坏车则亡。」时，彼天子复说偈言：「久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。」于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。（一二九六）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独

佛说瞻婆比丘经

佛说瞻婆比丘经西晋三藏法师法炬译闻如是：一时，婆伽婆在瞻婆恒伽上法赖池水上。彼时，世尊十五日说戒，在比丘僧前坐。世尊坐已，观诸比丘意之所念。观诸比丘意之所念已，夜初一分时坐默然住。于是，有异比丘从坐起，一向着衣，叉手向世尊，白世尊曰：「唯，世尊！夜一时已过，世尊及比丘僧坐已久，唯愿世尊，当说戒。」彼时，世尊默然住。世尊至夜半默然坐住，彼比丘再叉手向世尊，白世尊曰：「唯，世尊！夜已过初时，夜已过半。世尊！比丘僧坐已久，唯愿世尊，当说戒。」彼时世尊亦默然住。彼时世尊于夜半后坐默然住，彼比丘三叉手向世尊，白世尊曰：「唯愿世尊，夜已过初时，夜已过半，夜已过半后明星欲出，不久当明星出。世尊！比丘僧坐已久，唯愿世尊，当说戒。」彼时，世尊告此比丘曰：「我比丘众中有不净者。」彼时尊者大目乾连亦在众中会，众中会已，于是尊者大目乾连作是念：「世尊为说何比丘？言众中有不净。我宁可作如其像三昧正受，以三昧意，观诸比丘意之所念。」于是尊者大目乾连，即如其像三昧正受，以三昧意观诸比丘意之所念。尊者大目乾连即便知之，世尊所为比丘。于是尊者大目乾连从三昧起，便至彼比丘所，到已牵彼比丘臂将出门外：「汝愚人去！汝不应在此

依躭嗜忧

【依躭嗜忧】 p0768 显扬五卷十页云：依躭嗜忧云何？谓于眼所识色，可喜、可乐、乃至可染；或由不得现所得，或由随念先时所得，若已过去若尽若灭若离若变，而生于忧。如是相忧，名依躭嗜忧。如是于耳所识声、乃至意所识法，可喜、可乐、乃至可染；或由不得现所得，或由随念先时所得，若已过去乃至若变，而生于忧。如是相忧，名依躭嗜忧。

于三摩地进时颠倒

【于三摩地进时颠倒】 p0751 瑜伽十三卷五页云：云何应知于三摩地进时颠倒？彼谓我今退失离生喜乐，我今退失胜三摩地。谓静虑者，勤修习故；心趣寂静随舍行故；从初静虑，入于第二静虑近分。然于此事，不善了知。于此位中，初静虑地喜乐已过，第二静虑地中所有喜乐，犹未能得。便作是念：于今退失离生喜乐。遂还从彼，退摄其心。当知如是修静虑者，其心颠倒。

半斋讽经

（仪式）早粥已过，午斋末及，在其中间讽经，谓之半斋讽经。

白夏

（术语）夏安居中日日警告大众而劝精进也。行事钞上四之二曰：安居上座于一切僧集时、食时、粥时、浆时，应白言：尔许时已过，余有尔许时在。若行此等行法者，是名僧父母，亦名僧师。同资持记曰：于小食上维那打槌告云：白大众，安居已过一日，余有八十九日在。当勤精进，谨慎莫放逸（余日准此加减）。禅林类集十四曰：世尊在摩羯陀国，为众说法，是时将欲白夏。

半斋讽经

（仪式）谓早粥已过，午斋未及，在其中间讽经也。

蕴落

蕴，积集之义。蕴落即谓五蕴之聚合犹如人之集居于聚落。释摩诃衍论卷一（大三二·五九五中）：“四者厌患最，已过五蕴聚落故。”［秘藏宝钥卷下］ p6791

蕴落

（术语）譬五蕴之聚合于聚落也。释摩诃衍论曰：已过五蕴聚落故。秘藏宝钥下曰：藏海息七转之波，蕴落断六贼之害。