佛说瞻婆比丘经

佛说瞻婆比丘经大正新修大藏经第01册No.0064瞻婆比丘经No.64[No.26(122)]佛说瞻婆比丘经西晋三藏法师法炬译闻如是。一时婆伽婆。在瞻婆恒伽上法赖池水上。彼时世尊十五日说戒。在比丘僧前坐。世尊坐已观诸比丘意之所念。观诸比丘意之所念已。夜初一分时坐默然住。于是有异比丘从坐起一向着衣叉手向世尊白世尊曰。唯世尊。夜一时已过。世尊及比丘僧坐已久。唯愿世尊。当说戒。彼时世尊默然住。世尊至夜半默然坐住。彼比丘再叉手向世尊白世尊曰。唯世尊。夜已过初时夜已过半。世尊。比丘僧坐已久。唯愿世尊。当说戒。彼时世尊亦默然住。彼时世尊于夜半后坐默然住。彼比丘三叉手向世尊白世尊曰。唯愿世尊。夜已过初时。夜已过半。夜已过半后明星欲出。不久当明星出。世尊。比丘僧坐已久。唯愿世尊。当说戒。彼时世尊告此比丘曰。我比丘众中有不净者。彼时尊者大目乾连亦在众中会。众中会已。于是尊者大目乾连作是念。世尊为说何比丘。言众中有不净。我宁可作如其像三昧正受。以三昧意。观诸比丘意之所念。于是尊者大目乾连。即如其像三昧正受。以三昧意观诸比丘意之所念。尊者大目乾连即便知之。世尊所为比丘。于是尊者大目乾连从三昧起。便至彼比丘所

香稻

（植物）有香气之米稻。劫初时，自然生于地上者。俱舍论十二曰：有非耕种香稻自生，众共取之，以充所食。寄归传一曰：林藤香稻，转次食之。身光渐灭，日月方现。

劫初金铃

（故事）祖庭事苑五曰：宝积经云：善顺菩萨拾劫初时阎浮檀金铃子，以舍卫国波斯匿王为国中第一贫困者而与之，说偈曰：若人多贪求，积财无厌足。如是狂乱者，名为最贫人。

被甲精进

【被甲精进】 p1037无性释七卷十二页云：被甲精进，谓最初时自励我当作如是事。即是解释契经所说初有势句。

鬼趣

【鬼趣】 p0909 大毗婆沙论一百七十二卷十页云：云何鬼趣？答：诸鬼一类伴侣众同分，乃至广说。问：何故彼趣名闭戾多？答：施设论说：如今时鬼世界王，名琰魔；如是劫初时，有鬼世界王，名粃多。是故往彼生彼诸有情类，皆名闭戾多。即是秕多界中所有义。从是以后，皆立此名。有说：闭戾多者：是假名假想，乃至广说。有说：由造作增长增上悭贪身语意恶行，往彼生彼，令彼生相续；故名鬼趣。有说：饥渇增故名鬼。由彼积集感饥渇业，经百千岁，不闻水名；岂能得见；况复得触。或有腹大如山，咽如针孔。虽遇饮食；而不能受。有说：被驱役故名鬼。恒为诸天处处驱役，常驰走故。有说：多希望故名鬼。谓五趣中，从他有情希望多者，无过此故。由此因缘，故名鬼趣。问：鬼住何处？答：赡部洲下五百逾缮那，有琰魔王界；是一切鬼，本所住处。从彼流转，亦在余处。于此洲中，有二种鬼。一、有威德，二、无威德。有威德者，或住华林果林种种树上，好山林中；亦有宫殿在空中者；乃至或住余清净处，受诸福乐。无威德者，或住厕混粪壤水窦坑堑之中；乃至或住种种杂秽诸不净处；薄福贫穷，饥渇所苦。东毗提诃、西瞿陀尼、亦有此二。北拘卢洲、惟有大威德者。有说：全无。以诸鬼趣、悭贪

地皮饼

（饮食）劫初时自生于地而养人者。俱舍论十三曰：由渐耽味，地味便隐，从斯复有地皮饼生，竞耽食之。

义不可说

【义不可说】 p1240大毗婆沙论十五卷五页云：问：义为可说？为不可说耶？设尔；何失。若可说者；说火应烧舌；说刀应割舌；说不净应污舌；说饮应除渴；说食应除饥。如是等。若不可说者；云何所索不颠倒耶？如索象应得马，索马应得象。如是等。契经所说、复云何通？如说：我所说法、初中后善，文义巧妙。答：义不可说。问：若尔；前难善通；云何所索不颠倒耶？答：劫初时人、共于象等，假立名想；展转传来。故令所索而不颠倒。有说：语能起名，名能显义。语虽不能亲说得义，而依展转。如子孙法。故于象等，所索无倒。问：契经所说、复云何通？如说：我所说法、初中后善，文义巧妙。尊者世友、作是释言：语能起文，文能显义。故作是说。复作是言：为异外道，故作是说。谓诸外道所说法，或少义，或无义。世尊所说，有义，多义。是故说言：我所说法，文义巧妙。复作是说：外道所说，文义相违。世尊所说，文义相顺。欲显异彼，故作是说。

电光喻心

【电光喻心】 p1254集异门论四卷一页云：电光喻心云何？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗、居阿练若，或居树下，或住空闲，精勤修习多修习故；证得如是寂静心定。依是定心，能永断五顺下分结，得不还果，受上化生；即住上界，得般涅槃，不复还来生于欲界。如过夏分至秋初时，从大云台、电光发已；暂现色像，速还隐没。如是一类补特伽罗，居阿练若，乃至广说；彼所得心，名电光喻。问：何故彼心名电光喻？答：彼心意识、证不还果；暂能照了，速还隐没。是故名曰电光喻心。

劫初人众及诸恶业生起因缘

【劫初人众及诸恶业生起因缘】 p0705 俱舍论十二卷十三页云：劫初人众、为有王无？颂曰：劫初如色天。后渐增贪味。由堕贮、贼起，为防固守田。论曰：劫初时人、皆如色界。故契经说：劫初时人、有色意成，肢体圆满，诸根无缺，形色端严，身带光明，腾空自在，饮食喜乐，长寿久住。有如是类地味渐生。其味甘美，其香郁馥。时有一人、禀性躭味，嗅香起爱，取尝便食。余人随学，竞取食之。尔时方名初受段食。资段食故；身渐坚重。光明隐没，黑暗便生。日月众星，从兹出现。由渐躭味，地味便隐。从斯复有地皮饼生。竞躭食之，地饼复隐。尔时复有林藤出现。竞躭食故，林藤复隐。有非耕种香稻自生。众共取之，以充所食。此食粗故，残秽在身。为欲蠲除，便生二道。因斯遂有男女根生由二根殊，形相亦异。宿习力故；便相瞻视。因此遂生非理作意。欲贪鬼魅，惑乱身心，失意猖狂，行非梵行。人中欲鬼初发此时，尔时诸人随食早晚随取香稻，无所贮积。后时有人，禀性懒惰，长取香稻，贮拟后食。余人随学，渐多停贮。由此于稻，生我所心。各纵贪情，多收无厌。故随收处、无复再生。遂共分田，虑防远尽。于己田分，生悋护心。于他分田，有怀侵夺。劫盗过起，始于此时。为欲遮防，共聚详

色界天众无男女根而名丈夫

【色界天众无男女根而名丈夫】 p0575大毗婆沙论一百四十五卷十一页云：问：何故色界，无男女根？答：非其田，非其器。乃至广说。有说：为欲弃舍男女根故；修诸静虑，往色界生。若彼亦有男女根者；则应无有求生彼界。若法，下地所有，上地亦有者；应不施设有渐次灭法。若无渐次灭法。亦应无毕竟灭法，以渐次灭法，能引毕竟灭法故。若无毕竟灭法；应无解脱。若无解脱；应无出离。勿有如斯众多过失，故于色界，无男女根。有说：男女二根，段食所引。如契经说：劫初时人，无男女根，形相不异。后食地味，男女根生。由此便有男女相异。色界离段食，故无此二根。有说：男女二根，欲界有用，非于色界。是故彼无。问：鼻舌二根，于彼无用，云何得有？答：鼻舌二根，于彼有用。令端严故。非男女根有端严义。可惭鄙故。问：色界天众、为女为男？设尔；何失。若是女者；应有女根。若是男者；应有男根。若非二者；便违经说。如说女身不得作梵王等；而不遮男？答：应作是说：彼皆是男。问：岂不彼类不成就男根耶？答：虽无男根；而有余丈夫相，又能离染，故说为男。如契经中说诸果向皆名丈夫；非无女人行向住果。当知亦以能离染故，说为丈夫。毗奈耶中亦作是说：佛以两手捧大生主骨，

不悦

（术语）有情之异名。俱舍光记三十曰：或谓有情，有情识故。或名不悦，劫初时人，见地味等没，心不悦故，从此为名。

应时语

【应时语】 p1399瑜伽九十七卷八页云：云何应时语？谓非纷扰，或遽寻思，或不乐闻，或不安住正威仪时，而有所说。又应先序初时所作，然后赞励，正起言说。如是等类，一切当知名应时语。

西瞿耶尼

【西瞿耶尼】此云牛货，亦翻取与。藏疏云：以彼多牛，以牛为货。俱舍钞云：劫初时，因高树下，有一宝牛，为货易故。西域记云：西瞿陀尼洲，旧曰瞿那尼，又云劬伽尼，讹。俱舍云：西牛货洲，寿五百岁，相圆无缺，长十六肘。

三界四生初受生位得几异熟根

【三界四生初受生位得几异熟根】 p0226俱舍论三卷十三页云：何界初得几异熟根？颂曰：欲胎卵湿生，初得二异熟。化生六七八，色六上唯命。论曰：欲胎卵湿生，初受生位，唯得身与命二异熟根。由此三生，根渐起故。彼何不得意舍二根？此续生时，定染污故。化生初位，得六七八。谓无形者，初得六根。如劫初时。何等为六？所谓眼耳鼻舌身命。若一形者；初得七根。如诸天等。若二形者；初得八根。岂有二形受化生者？恶趣容有二形化生。说欲界中初得根已；今次当说色无色界。欲界欲胜，故但言欲。色界色胜，故但言色。契经亦言：寂静解脱，过色无色。色界初得六异熟根。如欲化生无形者说。上唯命者：谓无色界，定胜生胜，故说上言。无色界中，最初所得异熟根者，唯命非余。

劫减佛兴劫增轮王

子题：轮王戒本疏·七佛略戒：“问：‘劫初人化，命限无量，佛何不出者？’答：‘无过放逸，虽出不受正化。故论云，劫减佛兴，劫增轮王也。’”行宗记释云：“问中，言人化者，谓劫初时人，多从天化。答中，初约义释。下引论证。未详何论。言轮王者，地持云，初地菩萨作转轮王，王四天下，以十善化人，在于劫初等。”（戒疏记卷一六·六二·一）

涵养

1 别自视清高天外有天，人上有人，谦卑是一种态度，更是一种修养。摆正自己的位置，权力是一时的，金钱是身外的，身体是自己的，做人是长久的。2 别盲目承诺言必信行必果，种下行动就会收获习惯;种下习惯便会收获性格;种下性格便会收获命运--习惯造就一个人。3 别轻易求人自己能解决的问题，就别把问题仍给别人。尊重独立性，不侵犯他人，把自己当自己--珍惜自己，快乐生活。能够认识别人是一种智慧，能够被别人认识是一种幸福，能够自己认识自己是圣者贤人。4 别强加于人人本是人，不必刻意去做人;世本是世，无须精心去处世。人生三种境界：看山是山，看水是水--人之初;看山不是山，看水不是水--人到中年;看山还是山，看水还是水--回归自然。5 别取笑别人损害他人人格，快乐一时，伤害一生。生命的整体是相互依存的，世界上每一样东西都依赖其它另一样东西，学会感恩。感恩大自然的福佑，感恩父母的养育，感恩食之香甜，感恩衣之温暖。6 别乱发脾气一伤身体，二伤感情，人与人在出生和去世中都是平等的--哭声中来，哭声中去。千万注意，自己恋恋不舍，而别人早就去意已决，退一步海阔天空，忍一事风平浪静;牢骚太多防肠断，风物长宜放眼量。7

古训：拿起即是放下，舍去便是得到

有一句禅语说：忧生于执着，惧生于执着；凡无执着心，亦无所忧惧。1坦山和尚从小就勤奋好学，遍览佛家经典，虽然年纪轻轻，却悟道颇深。一天，坦山带着徒弟一同前去拜访一位佛门大德，那位高僧住在数十里之外的一座山上。正值十月，天空还飘着带着凉意的秋雨，师徒二人冒着风雨一路前行。走着走着，徒弟突然站住了，两眼直直地看着前方，就像被人施了定身法似的。坦山顺着他的目光望去，只见远处的路边站着一位年轻的姑娘，她站在雨中，浑身都被雨淋湿了，衣服紧紧地贴在身上，难怪徒弟吃惊得发呆呢！这位姑娘此刻秀眉微蹙，面露难色，原来她被面前的一条溪流挡住了去路，她无法跨过去，正在那里发愁呢！坦山和尚大步走上前去说：施主莫急，贫僧前来相助！最后经过协商，坦山将那女子背过小溪，在女子的感谢声中淡然地继续赶路。一路上，徒弟闷闷不乐地跟在坦山和尚的身后，一句话也不说。临近黄昏的时候，雨终于停了，他们找到一个小客栈投宿。当坦山和尚洗完脚准备上床休息时，小和尚终于按捺不住了，他说：我们出家人不应该接近年轻貌美的女子，您怎么可以背她呢？谁？哪个女子？坦山和尚愣了一下，随后微笑着说，噢，原来你是说我们路上遇到的女子。我早就把她放下，难道