观辉居士：圆觉经白话解九 远离四有为相

九 远离四有为相于是净诸业障菩萨⒈在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,为我等辈演说如是不思议事,一切如来因地行相,令诸大众得未曾有,睹见调御,历恒沙劫勤苦境界,一切功用,犹如一念,我等菩萨深自庆慰。世尊!若此觉心本性清净,因何染污,使诸众生迷闷不入?唯愿如来广为我等,开悟法性,令此大众及末世众生,作将来眼。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。尔时,世尊告净诸业障菩萨言:善,善哉!善男子,汝等乃能为诸大众及末世众生,咨问如来如是方便,汝今谛听,当为汝说。时净诸业障菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。善男子,一切众生从无始来,妄想执有我、人、众生,及与寿命⒉,认四颠倒为实我体⒊。由此便生憎爱二境,于虚妄体重执虚妄⒋,二妄相依,生妄业道。有妄业故,妄见流转⒌。厌流转者,妄见涅槃⒍,由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者⒎,有诸能入,非觉入故。是故动念及与息念,皆归迷闷。[注解]⒈净诸业障菩萨 一切业障,尽依四相而生。除诸业障,自然清净。净诸业障菩若知众生心,请问世尊:此觉心本性清净,因何染污,使诸众生迷闷不入?因此问引起世尊说四有为相。⒉ 我人众生及与寿命 四相

灭灭相

指令“灭相”寂灭之法。与生生、住住、异异等三相并为“四有为相”之随相、小相，为四有为相中“灭相”之相对用语。四有为相又称四相，即生、住、异、灭等四相，乃一切有为法所具有之四相。然因此四相之自体亦为有为法，故须另有令其生、住、异、灭之法，此即生生、住住、异异、灭灭等四者，称为随相、小相；其相对之生、住、异、灭等四相则称为本相、大相。（参阅“四相”1732） p5508

死有

为四有之一。指最后命终之刹那。亦即于本有之后，中有之前，寿命方尽时之色心，称为死有。（参阅“四有”1688） p2469

二十五有

（名数）开三界为二十五有。欲界有十四有，四恶趣四洲六欲天也。色界有七有，四禅天及初禅中之大梵天，并第四禅中之净居天与无想天也。无色界有四有，四空处是也。通三界而有二十五之果报，名二十五有。辅行二曰：二十五有，总为颂曰：四域（即四洲），四恶趣，六欲并梵王，四禅四无色，无想五那舍（即净居天）。涅槃经四曰：二十五有，如首楞严经中广说。

四有

（名数）一生有，于诸趣结生之一刹那也。二本有，除生有之一刹那，死有一刹那前之余位也。三死有，为最后之一刹那，而中有之前也。四中有，死有与生有中间生起之身心也。欲界色界之有情皆具四有。见俱舍论九。

本相

指生、住、异、灭等四有为相之本相。又作大相。盖四相有本相与随相之分。（参阅“四相”1732） p1964

四相

(一)指显示诸法生灭变迁之生、住、异、灭等四相。又作四有为、四有为相、四本相。属心不相应行法。 (一)小乘说一切有部之说：据发智论卷二、大毗娑沙论卷三十八、卷三十九、俱舍论卷五等载，一切有为法均为无常，虽由于因缘力，从未来位生至现在位，然瞬间即灭，而成为过去位。此种成为过去位之现象，称为落谢、谢灭。此生灭变迁之有为法，流转于未来、现在、过去等三世中。 (1)生（梵 jāti），又作生相，即有为法从未来位生至现在位。(2)住（梵 sthiti），又作住相，即有为法安住于现在位。(3)异（梵 anyathātva），又作异相，即有为法于现在位变异、衰损。(4)灭（梵 anityatā），又作灭相，即有为法从现在位灭转至过去位。然增一阿含经卷十二、出曜经卷一等，则仅说生、老、死等三有为相。 一切有为法皆具上记之四相，而此四相之自体亦为有为法，故须另有令其生、住、异、灭之法，即生生、住住、异异、灭灭四者，称为随相、小相。相对于此，生、住、异、灭则称本相、大相。盖有为法之生成，必须具有九法，即法之自体，及四本相、四随相，此九法同时俱起，缺一不可。其中，四本相之作用，各涉于除本身外之八法；而四随相

极七返有

【极七返有】 p1198大毗婆沙论四十六卷十五页云：极七返有者：谓唯受七有。问：应言十四有，或二十八有。若此唯依本有说者；应言十四有。天上、人中、各七有故。若依本有中有说者；则二十八有。天人各有十四有故。谓七本有及七中有。何故但说极七有耶？答：如七叶树，不过七故；说极七有。谓天、与人、本有、中有、各有七故。如余经说：佛转法轮，四谛三转十二行相。非唯三转十二行相；应说十二转四十八行相。谓于四谛各有三转十二行相。然一一谛、各有三转十二行相。不过三转十二行相，故说此言。余经亦说：有七处善、及三义观，速于圣法毗奈耶中，能尽诸漏。不应但说有七处善。彼应说有三十五处善，或无量处善。不过七故；作如是说。谓于五蕴，或于余法、一一各有七处善故。此亦如是。又余经说：苾刍！我今当说二法。二、谓眼、色乃至意、法。彼不应言二；应说有十二。不过二故；说二法言。此亦如是。问：何预流唯经七有流转往来，不增不减。脋尊者曰：若增、若减、亦俱生疑。唯受七有，不违法相；故不应责。复次彼异熟因、但有尔所感异熟果势力在故。复次彼业力故，能受七有。圣道力故，不至第八。如为七步毒蛇所螫。大种力故，能令七步。毒势力故，不至第八。复次若

四爱生

（名数）一衣服爱，二饮食爱，三卧具爱，四有无有爱。于有生爱于无有亦生爱也。见俱舍论二十二。

四相

（名数）生住异灭也。名四有为。

四有为相

（名数）生住异灭也。

四有

（名数）生有，本有，死有，中有也。

中有

梵语 antarā-bhava。又译作中阴、中蕴、中阴有。指人自死亡至再次受生期间之识身。为四有之一，七有之一。众生于生死（迷界）流转之过程，分四种阶段，此即四有。由身、口、意所作善恶之因，能招感六趣生死之果，因果相续不断，此即七有。据俱舍论卷十载，“中有”，即前世死之瞬间（死有）至次世受生之刹那（生有）的中间时期。此“中有身”即“识身”之存在，乃由意所生之化生身，非由精血等外缘所成，故又称为意生身（梵 manomayakāya，又作意成身）；且专食香以资养其身，故称健达缚（梵 gandharva，又作乾闼婆，意译为食香、寻香）；又常希求、寻察次世当生之处，故称为求生（梵 sajbhavaisin）；又因其为本有坏后，于次生之间暂时而起，故又称为起（梵 abhinirvrtti）。 中有之身，唯于欲、色二界受生者有之，于无色界受生者则无此身。其中，于地狱等五趣受生者，其中有之身皆各异。据大宝积经卷五十六载，地狱之中有，容貌丑陋，如烧杌木；傍生之中有，其色如烟；饿鬼之中有，其色如水；人天之中有，形如金色；色界之中有，形色鲜白；无色界天以无色之故，故无中有。又中阴之有情，或二手二足，或四足

四有为相有四随相

【四有为相有四随相】 p0463入阿毗达磨论下十一页云：此四有为之有为相。若有此四有为相者；便名有为。非虚空等。然世尊说有三有为之有为相。有为之起，亦可了知。尽及住异，亦可了知。为所化生，厌有为故。如示异耳与吉祥俱。住异二相，合说为一。是故定有四有为相。非即所相有为法体。若即所相有为体者；如所相体，与能相一；能相亦应展转无异。若尔；诸法灭时应生，生时应灭。或全不生。此四本相，是有为故。如所相法，有四随相。谓名生生，乃至灭灭。然非无穷。以四本相各相八法，随相唯能各相一故。谓法生时，并其自体，九法俱起。自体为一。相随相八。本相中生，除其自体生；余八法，随相中生。于九法内，唯生本生。势力劣故。住异灭相，应知亦尔。本相依法，随相依相。法因相故，得有作用。相因随相，得有作用。作用者何？谓生住异灭。所生等者，谓引果功能。故有为法，体虽恒有；而用非常。假兹四相，内外因力。因得成故。

四有

【四有】 p0400大毗婆沙论一百九十二卷三页云：如说四有，谓本有、中有、生有、死有。有，声目多义如前广说。此中有，声说属众同分有情数五蕴名有。云何本有？答：除生分、死分诸蕴，中间诸有；此即一期五蕴四蕴为性。问：何故此有说名本有？答：此是前时所造业生，故名本有。问：若尔，余有亦是本有？皆前时所造业所生故。答：若是前时所造业生，粗显易觉，明了现见者，说名本有。余虽前时所造业生，而微隐难觉，非明了现见，是以不说。云何死有？答：死分诸蕴，则命终时五蕴四蕴为性。云何中有？答：除死分、生分诸蕴中间诸有，则二有中间五蕴为性。问：何故此有说名中有？答：此于二有中间生故，名中有。问：若尔，余有亦是中有？皆于二有中间生故。答：若于二有中间生，非趣所摄者名中有。余虽二有中间生，而是趣摄，不名中有。云何生有？答：生分诸蕴，则结生时五蕴四蕴为性。如彼广说。

四有边等论

【四有边等论】 p0447大毗婆沙论一百九十九卷十六页云：四有边等论者：一、由天眼，见下唯至无间地狱，见上唯至初静虑天。执我于中，悉皆遍满。彼作是念；过此若有我及世间；我亦应见。既更不见；故知非有。由斯便执我及世间，俱是有边。即是二种有分限义。二、由依止胜分静虑，发净天眼；傍见无边，执我于中悉皆遍满。由斯便执我及世间，俱是无边。即是二种无分限义。三、由天眼及神境通；由天眼通，见下唯至无间地狱，见上唯至初静虑天。由神境通，运身傍去，不得边际。遂于上下，起有边想；于傍世界，起无边想。执我于中，悉皆遍满。由斯便执我及世间，亦有边，亦无边。即是二种俱有分限无分限义。四、非有边非无边者：即遮第三，为此第四。彼作是念：我及世间，俱不可说定是有边，定是无边。然皆实有。或有说者：彼见世间，横无边故；执我世间俱非有边。彼见世间，竖有边故；执我世间，俱非无边。虽无决定；而实有我。复有说者；彼执我体，或舒或卷；不可定说。舒无边故；说非有边。卷有边故；说非无边。问：如是四种，既缘现在；云何说为前际分别？答：彼待未来，亦名前际。复有说者：此四由忆成劫坏劫而建立故；皆得说为前际分别，谓第一论，由忆过去成劫之时，我

诸有

一切之有。有有三有、四有、七有、九有、二十五有的分别。

行忍五德

杂宝藏经云。若人行忍则有五德。一无恨。二无诃。三众人爱。四有好名。五生善道。

四有

[出宗镜录] 因果不亡曰有。谓众生作业感果。果必由因。因果相酬。则有生死。既有生死。必有色身。既有色身。必经中阴。轮转不息。则成四有。(中阴者。谓人初死之后。未会托生。故名中阴。)一生有谓从中阴来托母胎。一念识心相续。五蕴由此生起。是名生有。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。)二本有谓已生之后。未死之前。于其中间所有五蕴色身。是业报之本。是名本有。三死有谓本有之后。中有之前。五蕴业果色身。时坏灭。是名死有。四中有即中阴也。谓已死之后。未

六十二见趣

【六十二见趣】 p0305大毗婆沙论一百九十九卷十二页云：六十二见趣者：谓前际分别见、有十八。后际分别见、有四十四。前际分别见有十八者：谓四遍常论，四一分常论，二无因生论，四有边等论，四不死矫乱论。后际分别见有四十四者：谓十六有想论，八无想论，八非有想非无想论，七断灭论，五现法涅槃论。此中依过去起分别见，名前际分别见。依未来起分别见，名后际分别见。若依现在起分别见，此则不定。或名前际分别见，或名后际分别见。以现在世，是未来前、过去后故。或未来因、过去果故。如彼卷广说。