慧可与其弟子

释僧可，一名慧可，俗姓姬，虎牢（今河南荥阳汜水镇）人。精通中国古代诗书典籍，博览佛典，后至京城，注重悟解，崇尚默照，这与当时佛教界之注重讲经说法很不相同，遂招致一些人的非议。但至真之法终究是会得到弘扬的。约四十岁时，遇天竺沙门菩提达磨在嵩洛一带游化，慧可对他的禅学思想十分推崇，遂礼他为师，跟从他学道六年，精究一乘。理事兼融，苦乐无滞。慧出神心，悟解出众，又肯实在学习。达磨灭度后，他在嵩洛一带晦迹韬光，潜心修道。但因早年名驰京畿，四方学士纷纷前来问道参学，请求师范。慧可乃随时为学众开示心要，因而声誉日隆，自然名满天下。天平初年北游至邺都一带，大弘禅法。当时一些滞文守义之徒，非议迭出。有一个法号叫道恒的禅师，在邺都一带很有影响，门下有徒众千余人，他指斥慧可之禅法是魔语，并派精明弟子到慧可处，欲同他论辩。可是他们一听慧可说法，便泰然心服，悲感满怀，且再也不想回去了。道恒又重派其它的弟子前往，但所有去的人再也不回去了。后来道恒遇到那些离他而去的弟子时就问：我费了不少心血开你等眼目，你们为什么背离师门呢？诸位弟子答道：我等眼目本来自正，因师致邪耳。道恒因此更怨慧可，便加诽谤，并贿赂官府，欲加害于

应和敬

【应和敬】 p1399瑜伽八十四卷二页云：应和敬者：应设礼拜问讯等故；应可与彼戒见同故。

四事观察补特伽罗

【四事观察补特伽罗】 p0464大毗婆沙论十五卷十一页云：即此经中，作如是说：应以四事，观察补特伽罗；知彼具寿，为可与语，为不可与语。云何为四？一者、处非处。二者、智论。三者、分别。四者、道迹。若于此四，善安住者；彼可与语。与此相违，不可与语。问：如是四事，有何差别？答：不善安住处非处者：谓不如实知是处非处。不善安住智论者：谓不如实知智及尔焰。不善安住分别者：谓不如实知世俗胜义。不善安住道迹者：谓不如实知趣苦，集行，及趣苦灭行。有说：不善安住处非处者：谓不如实知眼色为缘，生眼识；乃至意法为缘，生意识；是处。耳等为缘，生眼识；乃至眼等为缘，生意识；非处。不善安住智论者：谓不如实知十智差别。不善安住分别者：谓不如实知了义经，及不了义经。不善安住道迹者：谓不如实知四种行迹。有说：不善安住处非处者：谓不如实知有理无理。不善安住智论者：谓不如实知圣者正论。不善安住分别者：谓不如实知假设言论。不善安住道迹者：谓不如实知他言句义前中后别；而辄酬对。有说：不善安住处非处者：谓不能如实立所立宗。不善安住智论者：谓不能堪受他所问难。不善安住分别者：谓不善了知诡诳真实。不善安住道迹者：谓不能成办增上觉慧。有

随缘应事的秘密

随缘应事的秘密忍辱，对一个修行人来说是一个必要的修行内容，尤其是在六度中的忍辱菠萝蜜，更是详尽的阐述忍辱的重要性。很惭愧的是自己几乎没有好好修忍辱，反过来总是让别人在修忍辱！实属不该。忍辱只是忍的一部分，并不代表忍的全部内涵。俗话说：忍字头上一把刀！如果把刀放在心上，那是何等痛苦的一件事情。以前总觉得“忍人所不能忍”，就是忍受别人不能忍受的各种痛苦和侮辱。现在我要忍受的不是痛苦和侮辱，而是各种各样的人事接待以及名闻利养的诱惑。我现在浅薄的认识是，五欲——财色名食睡的诱惑比痛苦和侮辱更难以忍受，稍微不留神，心就跑掉了，因为太相应了。财的诱惑，难以抵抗，尤其是在客堂这个位置，内心的希求总是有的，因为现在寺院建设太需要钱了。尽管发心的当初是为了建寺需要，但是慢慢发现自己的心有些扭曲了，要应酬来供养的护法菩萨。比较和分别的心不但没有放下，而且在不知不觉之中长养，心开始腐烂了。善知识总是观照弟子的身心状态，适时点拨，记得去年七月的一个晚上，在金龙桥头遇见师父，特别喜悦的向师父汇报说：“某某人准备供养一千尊尼泊尔工艺的文殊菩萨像，总价值四十万。”“不要高兴的太早了，你应该用无所求的心来面对这些人事