金刚般若波罗蜜经集注序

◎ 朱 棣朕惟佛道弘深精蜜，神妙感通，以慈悲利物，以智慧觉人，超万有而独尊，历旷劫而不。先天地而不见其始，后天地而不见其终。观之金刚般若波罗蜜经，盖可见矣。是经也，发三乘之奥旨，启万法之玄微。论不空之空，见无相之相。指明虚妄，即梦幻泡影而可知；推极根原，于我人众寿而可见。诚诸佛传心之秘，大乘阐道之宗，而群生明心见性之机括也。夫一心之源，本自清净，心随境转，妄念即生。如大虚起云，辄成障翳；如宝镜蒙尘，随鹤光彩。由此逐缘而堕幻，安能返妄以归真？惟如来以无上正等正觉，发慈悲至愿，悯凡世之沉迷，念众生之冥昧，为说此经，大开方便。俾解粘而释缚，咸涤垢以离尘，出生死途，登菩提岸；转矼迷为智慧，去昏暗即光明，是经之功德广矣大矣。虽然，法由心得，非经无以寓夫法；经以人传，非言无以著夫经。爰自唐宋以来，注释是经者，无虑数十百家，虽众说悉加于剖析，而群言莫克于折哀。朕夙钦大觉，仰慕真如，间阅诸编，选其至精至要，经旨弗违者，重加纂辑，特命锓梓，用广流传。俾真言洞彻，秘义昭融，见之者如仰日月于中天，悟之者若探宝珠于沧海，岂不快哉，岂不伟哉。呜呼！善人良士，果能勤诚修习，虔礼受持，缘经以求法，因法以悟觉，即得灭

真相了！寺庙里的金刚为何怒目？菩萨为何低眉？

真相了！寺庙里的金刚为何怒目？菩萨为何低眉？在佛教造像中，我们常常看到慈眉善目的菩萨像，让人心生欢喜，也会看到面目狰狞的怒目金刚，为啥同是菩萨，风格差异这么大?背后可是有着深奥的密意。钟山开善寺，始建于梁武帝天监(502～519)年间。时钟山多佛寺，开善寺以风景独胜。隋朝时，史部侍郎薛道衡于一日慕名前来参访。眼见左右群山峻岭，诸峦布势，寺院建制宏伟，道路开阔，古树苍天，一派恢弘气象。踱步殿内，亦见碧殿映空，金像耀目，画栋飞云，意象空灵，巧幻不可臆度。于大殿虔心参拜之际，见金刚多现怒目圆睁之威严忿怒相，而菩萨则多现温婉低眉之慈悲寂静相，心有疑惑。路遇小沙弥，遂问道：“金刚为何怒目?菩萨为何低眉?”小沙弥应答：“金刚怒目，所以降伏四魔;菩萨低眉，所以慈悲六道。”薛道衡听闻，疑惑顿消，心下叹服。通常，人们会躲避怒目金刚，喜欢低眉菩萨，其实这两者都是救度我们的佛菩萨“因材施教”展现的不同外相。每个人的根机不同，教化的方式也不同，二者的本质都是慈悲，都是为了所教化的对象。慈眉善目的菩萨是菩萨，怒目金刚何尝不是是慈悲无量的菩萨?我们要把自己作病人想，善知识作医生想，既能接受低眉的菩萨，也不抗拒怒目

修心法要－利器之轮

修心法要－利器之轮法护尊者原著永楷法师、满华法师合译序 显密融合的时代原序卷一卷一 跋卷一 注解卷二卷二 后记《利器之轮》是藏传佛教的一部重要著作，由法护大师传授给阿底峡尊者。其法脉可直溯至释伽牟尼佛的密教化身－－金刚总持。本书所昭示的【修心法要】，是一个让生活在繁忙、纷乱社会的现代人受用无穷的法门，是一本修行生活不可或缺的好书。序 显密融合的时代张骏逸印度佛教历经千余年的演变，在八世纪后蕴育出次第井然、体系完备的密教系统。由于十世纪中叶后回教徒持续近百年的入侵北印，导致佛教大师们相继播卷西藏，此一系统的精华于是被妥慎而完善地保存在西藏佛教中。民国四十八年（一九五九年）之后，藏传佛教匆促而冒然地跃进了国际舞台。西藏佛教得以在西方世界发扬。阿底峡尊者是藏传佛教后弘期的奠基祖师，藏族一般都尊称他为（大佛尊），是十一世纪中叶印度最优秀的知识份子（顶庄严），担任当时佛教中心超岩寺的上座。他在六十一岁高龄时（西元一零四二年），不辞艰难翻越崇山峻岭，到达西藏，传布佛法十三年，足迹遍布阿里、卫、藏，是到西藏传播佛法的印度人中活动范围最广阔、影响力最大的人物。这种为道牺牲奉献的精神令人肃然起敬。法护大

金刚顶瑜伽略述三十七尊心要

金刚顶瑜伽略述三十七尊心要大广智三藏和上于含晖院承明殿道场说尔时毗卢遮那如来。于须弥卢金刚摩尼宝峰楼阁。至已。金刚界如来。以一切如来加持。于一切如来狮子座。一切面安立。时大菩提心不动如来。大福德聚宝生如来。三摩地妙法藏观自在王如来。毗首羯磨成就一切事业不空成就如来。一切如来加持自身。婆伽梵释迦牟尼如来。一切平等善通达故。一切方平等。观察四方而坐夫修行者初发信心。以表菩提心。即大圆镜智纥哩娜野心。是众生内心。安吽字为种子。所变种子为月轮。于轮光明中。想五智金刚杵光明照彻。即易杵为金刚萨埵。即普贤菩萨之异名。此表东方阿閦如来金刚部也。即大圆镜智是也。次当礼南方福德聚宝生如来。想持摩尼宝瓶。想与一切如来灌顶。即虚空藏菩萨。执摩尼宝珠。成满一切众生所求之愿。由此福德聚功德。无量无边赫奕威光。所求预满。此乃宝生如来宝部所摄也。即平等性智也。次礼西方阿弥陀如来。表一切如来三摩地智。由初发心便能转法轮。辩无言说。理无涯际。语部所收。能令众生聪明利智。此乃西方法部所摄也。即妙观察智也。次礼北方不空成就如来也。以大慈方便。能成一切如来事业。及以众生事业。由毗首羯磨菩萨善巧智方便。能成就一切有情菩提心。毕

金刚顶瑜伽三十七尊出生义

金刚顶瑜伽三十七尊出生义特进试鸿胪卿大兴寺三藏沙门大广智不空奉诏译我能仁如来。悯三有六趣之惑。常由蕴界入等。受生死妄执。空华无而虚计。衣珠有而不知。于是乎收迹都史天宫下。生中印土。起化城以接之。由粪除以诱之。及乎大种姓人法缘已熟。三秘密教说时方至。遂却住自受用身。据色究竟天宫。入不空王三昧。普集诸圣贤。削地位之渐阶。开等妙之顿旨。从普贤金刚性海。出尘数加持色身。然后演普贤金刚语业之密言。示普贤金刚身业之密印。启普贤金刚意业之意慧。成有情金刚三业之度门。不达者。以为运动支节未殊於戏弄。持诵文身更成计着。安知夫入于此出于彼。用于浅成于深。亦由金刚手才乘狻猊忽奋王趾。适按丘陵已平。是不思议之源流。尚非三贤四果之境界也。岂区区常情所能臆中哉。故得之者。即五根而入正受。就万有而照大空。引佛界而普净众生。摄群情而都会一智。所以修行者。先住相似则受加持力焉。垢薄者。稍见于法明得三昧分焉。深入者。双了于空色。则有遍净体焉。乃习气盖障廓然无余矣。则寂照本源业用皆辨。法王自在义利平施。然知诸正觉尊本来常住。大菩提众。无不会同。外道隔于我执。二乘滞于空证。近情失于取舍。浅智惑于有无。是故是自破舟梁不可得而诣

金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上

金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上唐特进试鸿胪卿三藏沙门不空奉诏译深妙秘密金刚界大三昧耶修习瑜伽仪第一稽首薄伽梵大毗卢遮那能为自在王演说金刚界无边功德法成五解脱轮三十七智身我今归命礼瑜伽大教王开演一佛乘如来三密藏是乘无比喻最上最第一唯佛不共智相应成佛门为令悟入者圆成净法身三世薄伽梵皆依此法成是故诸如来敬礼如理法若修此法者善住于师位备族姓相好调柔心正直以戒常严身以戒常严身清净无所畏于此秘密乘决定深信解空有性相义随化道应知住大悲方便引接诸群品能令所依者顿获如来位已入金刚界诸佛大坛场生在如来家受法王灌顶瞻礼于圣会不舍菩提心恭敬阿阇黎等同一切佛所有言教诲皆当尽奉行于诸同学处不生嫌恨心敬如金刚手乃至诸含识亦不应轻恼诸天神仙等皆不应礼事勿应毁陵蔑所睹诸法具不应故骑骞为此大场内诸圣所执持亲从阿阇黎得传教灌顶明解三摩耶诸正遍知道通明广略教瑜伽身语心妙解曼拏啰了真言实义如是阿阇黎诸佛所称赞等同薄伽梵大毗卢遮那即是诸如来金刚莲华手虚空巧业尊故应坚守护本尊三昧耶倍过于身命常修外仪式洗漱嚼齿木啖豆蔻涂香令身口香洁不应食薰杂酒肉诸残触饮食离诸过不应与他人同床铺座卧常洁身净服令内外无垢不应常爪甲居秽违教故内

部主

（杂语）小乘之二十部各谓其开祖为部主。【又】真言胎藏界之三部各立部主，金刚界之五部各有部主，部主有二义：一者国主之义，一者执权之义也。秘密瑜伽学习上曰：部主者此有二说：一如国主，大疏义是。一如执权，是管领义，以名主也。诸部要目义是。

执金刚神

（天名）又云执金刚夜叉、金刚手、金刚力士。手执金刚杖而护帝释天宫门之夜叉神也。遇佛出世，即降于阎浮提，卫护世尊，防守道场。俱舍论十一曰：颂曰：妙高顶八万三十三天居。四角有四峰。金刚手所住。论曰：山顶四角。各有一峰。其高广量各有五百。有药叉神名金刚手。于中止住。守护诸天。五分律一曰：诸佛常法有五百金刚神侍卫左右。智度论三十五曰：执金刚菩萨，常执金刚卫护菩萨。又古来于寺门两胁安金刚力士之像，世称为二王。

执金刚

（术语）又云持金刚、金刚手。胎藏界三部中金刚部之诸众，标如来之智印，皆手执金刚，故云执金刚。大日经一曰：一切持金刚者，皆悉集会。（中略）其金刚名曰虚空无垢执金刚。（中略）金刚手秘密主如是上首。同疏一曰：梵云播尼，即是手掌。掌持金刚，与手执义同。故经中二名互出也。（中略）前明诸执金刚，一向是如来智印。【又】警护诸天诸佛之夜叉神谓之执金刚。

欲箭

（譬喻）五欲之法害人，故譬如箭。唐华严经净行品曰：若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安稳。【又】（物名）欲金刚菩萨所持之箭也。欲箭者密语也，欲心与境相应，如箭之中。菩萨以大悲心钩召一切有情，使安住于佛道也。五秘密轨曰：欲金刚以菩萨心箭钩召一切有情，安置佛道。金刚界仪轨曰：极喜三昧耶印，名为大悲箭，以射厌离心。维摩经所说之欲钩，取于女性，今之欲箭取于男性。慧琳音义十曰：欲箭，欲心与境相应，如箭之中也。

执杖药叉

（异类）门胁之金刚力士，律云执杖药叉。

欲金刚

（菩萨）金刚界理趣会中台五尊四金刚之一。密号曰意生金刚，二手捻箭，以大悲之欲箭，害二乘厌离心之深我法门也。

华色为提婆所害

（故事）有华色比丘尼，呵提婆之不法，为彼所害。盖与最初见佛之华色为同人也，何则？彼为见佛化轮王，其活泼之状与呵提婆之势，其行为相似也。智度论十四曰：提婆达多，便生恶心，推山压佛。金刚力士以金刚杵而遥掷之，碎石迸来，伤佛足。华色比丘尼呵之，复以拳打尼，尼即时眼出而死。涅槃经十九曰： 如来有弟提婆达多，破坏众僧，出佛身血，害莲华比丘尼，作三逆罪。摩诃摩耶经下曰：时郁波罗比丘尼，从王宫出，而于门外见提婆达多，即呵之言：汝令释种不得炽盛，于佛法中作大留碍。时提婆达多，闻此语已，极大忿怒，即以手拳而打其头。彼比丘尼，寻便命终。此外更有二莲华色女与一莲华女。

华王世界

（界名）毗卢舍那佛所住之莲华藏世界也。文句九上曰：华王世界。大部补注九曰：梵网经云：于寂灭道场，坐金刚华光王座。净名疏云：摄大乘说华王世界，旧摄论云大莲华王清净世界，新摄论云大宝华王清净佛土。

普贤曼拏罗经

（经名）一卷，赵宋施护译。佛在鹫峰说金刚萨埵之秘密相应法，有种种之观想。

普贤金刚萨埵

（菩萨）显教之普贤菩萨，密教谓之普贤金刚萨埵，持三股之金刚杵，密号曰真如金刚，称曰示现金刚。

普贤金刚手

（菩萨）普贤菩萨即金刚手，约智而云普贤，约理而云金刚手。

普贤延命

（菩萨）普贤菩萨有延命之德，向普贤菩萨祈祷延命之法，谓之普贤延命。凡延名之修法有二种：一普贤延命，二延命菩萨，延命菩萨即金刚萨埵也。

普贤如来

（佛名）在金刚界或以名果上之大日如来，或以名因位之普贤菩萨。名大日者，依于大日普贤证成善愿行之义。名为普贤如来又名普贤法身。若依主伴互具之义，则三十七尊总称为普贤如来也。日本安然之瑜祇经疏，依于此义而总称三十七尊为普贤如来。瑜祇经曰：金刚界普贤如来。同疏曰：三十七尊，皆名普贤。 略出经四曰：普贤法身。遍一切无始无终无生灭。菩提心论曰：其圆明则普贤身也，亦是普贤心也，与十方诸佛同之。亦乃三世修行，证有前后，及达悟已，无去来今。同初心钞下曰：普贤身心者，约之可指大日身心，大日名大普贤故。又名普贤者，为示大日如来久已成道，为诸众生今始成道，又因中有果，故因中说果，称普贤之身为如来。金刚顶经疏一曰：婆伽梵大菩提心，普贤大菩萨。同疏三曰：婆伽梵者果号也。大菩提心大菩萨者是即因号，今以果号号因种者，为显毗卢遮那虽久成道为诸众生示适今证，故号因位，又云因必有果故以为名。

普贤跏

（术语）半跏也。时处念诵仪轨曰：或作普贤跏，左掌承右腿，右趺镇左 ，普贤跏乃成。然依普贤金刚萨埵仪轨，则半跏之外有普贤跏，曰：端身结跏趺坐，或半跏趺坐，或普贤跏，或随意坐。梵Bhadrāsana。