实相般若波罗蜜经

实相般若波罗蜜经大正新修大藏经第08册No.0240实相般若波罗蜜经No.240[Nos.220(10),241-244]实相般若波罗蜜经唐天竺三藏菩提流志译如是我闻：一时婆伽婆，以善成就一切如来金刚正智之所建立，种种殊特超于三界灌顶宝冠，摩诃瑜伽自在无碍，获深妙智，证平等法，所作功业皆已究竟，随众生心悉令满足，三世平等常无动坏，三业坚固犹如金刚普光明身。住欲界他化自在天王宫殿之中，其王宫殿种种严好，皆以大宝摩尼所成，缯盖幢幡众彩交映，珠璎宝铎风动成音，一切如来常所游践，咸共叹美吉祥第一。有菩萨摩诃萨八千万人，前后围绕供养恭敬。佛为说法，初中后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂清净圆满。其名曰：金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、文殊师利菩萨、转法轮菩萨、降伏一切魔菩萨。如是等菩萨摩诃萨而为上首。尔时世尊在大众中，为诸菩萨说一切法自性清净实相般若波罗蜜法门。所谓：“爱清净位是菩萨位；见清净位是菩萨位；深着清净位是菩萨位；悦乐清净位是菩萨位；藏清净位是菩萨位；庄严清净位是菩萨位；光明清净位是菩萨位；身清净位是菩萨位；语清净位是菩萨位；意清净位是菩萨位；色清净位是菩萨位；声清净位是菩萨位；香

金刚顶瑜伽理趣般若经

金刚顶瑜伽理趣般若经大正新修大藏经第08册No.0241金刚顶瑜伽理趣般若经No.241[Nos.220(10),240,242-244]金刚顶瑜伽理趣般若经唐南天竺三藏金刚智依梵本于中天译如是我闻：一时薄伽梵妙善成就如来金刚住持平等性智、种种希有殊胜功德，已能善护一切如来无上法王灌顶宝冠，过三界；已能善得一切如来遍金刚智，摩诃瑜伽自在无碍，决定清净一切如来妙法智；已善圆证一切如来毕竟空寂平等性印，所作事业皆得善巧成办，余一切有情种种希愿，随其无罪皆能满足；已善安住三世平等，常无断尽广大周遍身语心性，犹若金刚等诸如来无动无坏。是薄伽梵住欲界顶他化自在天王宫中，一切如来常所游处，咸共称美大宝藏殿。其殿无价摩尼所成，种种珍奇间杂严饰，众生交映放大光明，宝铎金铃处处悬列，微风吹动出和雅音，绮盖缯幡花幢彩拂，宝珠璎珞半满月等，种种杂饰而用庄严，贤圣天仙之所爱乐。与八十亿大菩萨俱，一切皆具陀罗尼门、三摩地门、无碍妙辩，如是等类无量功德，设经多劫赞不能尽。其名曰：金刚手菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、虚空库菩萨摩诃萨、金刚拳菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨摩诃萨、发心即转法轮菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、降

遍照般若波罗蜜经

遍照般若波罗蜜经大正新修大藏经第08册No.0242佛说遍照般若波罗蜜经No.242[Nos.240,241,243,244]佛说遍照般若波罗蜜经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译如是我闻：一时世尊，得一切如来金刚三昧智，得一切如来种种具足最上宝冠，得一切如来大自在相应金刚智，受三界灌顶一切如来智印，乃至圆满一切众生所欲之愿，种种变化，大明平等智慧，此大毗卢遮那常住三世平等一切如来金刚身语意业，称赞一切如来。尔时世尊住欲界他化自在天宫，而此宫殿以种种妙色大摩尼宝，种种真珠璎珞，种种幢幡宝盖，悬挂种种宝铃，如是具足一切庄严。有菩萨摩诃萨众，其名曰：金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、发同心转法轮菩萨、誐誐曩巘惹菩萨、破一切魔王菩萨、文殊师利菩萨。如是等六十八俱胝菩萨摩诃萨众，恭敬围绕而为说法。初善中善后善，其义深远其语巧妙，纯一无杂具足清白，宣说菩萨一切清净法门：“若诸有情于欲清净，是菩萨故；爱缠清净，是菩萨故；一切行清净，是菩萨故；见性清净，是菩萨故；爱乐清净，是菩萨故；贪清净，是菩萨故；瞋清净，是菩萨故；痴清净，是菩萨故；藏清净，是菩萨故；文字清净，是菩萨故

大乐金刚不空真实三么耶经

大乐金刚不空真实三么耶经大正新修大藏经第08册No.0243大乐金刚不空真实三么耶经No.243[Nos.220(10),240-242,244]大乐金刚不空真实三么耶经开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大正监号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译般若波罗蜜多理趣品如是我闻：一时薄伽梵，成就殊胜一切如来金刚加持三么耶智，已得一切如来灌顶宝冠，为三界主，已证一切如来一切智智，瑜伽自在，能作一切如来一切印平等种种事业，于无尽无余一切众生界，一切意愿作业皆悉圆满，常恒三世一切时，身语意业金刚大毗卢遮那如来。在于欲界他化自在天王宫中，一切如来常所游处，吉祥称叹大摩尼殿，种种间错铃铎缯幡微风摇击，珠鬘璎珞半满月等而为庄严。与八十俱胝菩萨众俱，所谓：金刚手菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、金刚拳菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨摩诃萨、才发心转法轮菩萨摩诃萨、虚空库菩萨摩诃萨、摧一切魔菩萨摩诃萨。与如是等大菩萨众，恭敬围绕而为说法。初中后善，文义巧妙，纯一圆满清净洁白，说一切法清净句门。所谓：“妙适清净句是菩萨位；欲箭清净句是菩萨位；触清净句是菩萨位；爱缚清净句是菩萨位；一切自在

佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经

佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经大正新修大藏经第08册No.0244佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经No.244[Nos.240-243]佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷第一西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译大三昧金刚真实理仪轨分第一如是我闻：一时世尊大毗卢遮那佛，在他化自在天宫，而彼天宫众宝所成，悬铃璎珞幢幡珠珍种种宝盖，如是庄严，遍满虚空。是佛世尊安住诸佛金刚三昧智众圣之尊，戴诸佛冠受三界法王灌顶，成就诸佛一切智智，是最相应自在无碍，具诸佛平等印，善作种种事业，尽诸众生界圆满一切愿，三界平等究竟法身，摄诸如来金刚三业，诸佛称赞。是大慈悲大毗卢遮那如来，与八俱胝大菩萨俱，其名曰：金刚手菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、金刚拳菩萨摩诃萨、妙吉祥菩萨摩诃萨、同心生转法轮菩萨摩诃萨、誐誐那巘惹菩萨摩诃萨、降诸魔菩萨摩诃萨，如是诸大菩萨众而共围绕，宣说一切清净法门，初中后善，文义深远，纯一无杂，具足圆满。所谓：妙乐清净句是即菩提句；贪欲清净句是即菩提句；亲法清净句是即菩提句；一切富乐清净句是即菩提句；见清净句是即菩提句；爱乐清净句是即菩提句；染法清净

虚空无垢持金刚

（菩萨）梵名Gaganāmala-vajradhara，又云虚空无垢执金刚。胎藏界金刚手院第二行东边第一位之菩萨也。密号曰离染金刚。

虚空无边超越

（菩萨）梵名Gaganananta-vikrama，又云越无量虚空。胎藏界金刚手院第二行第四位之菩萨也。密号曰广大金刚。

虚空惠

（菩萨）梵名Gaganaṁati，又Sahacittotpada-dharmacakra，胎藏界虚空藏院二十八尊之一。在虚空藏菩萨右方第二列之第一位。迁变之义，三昧耶形为莲上之金刚轮。此轮为八辐轮，即表八正道。形像肉色，左手持莲华，莲上有八辐轮，右手仰掌，上立独股金刚杵。独股金刚者，示独一法界阿字净菩提之智，又虚空惠之称，表虚空藏菩萨之惠之意也。

金刚经唯识深义

第十六章 离相寂灭分第十四相，是指三界世间一切万法，一切世俗相。金刚经里这个相，第一是指四相：我相、人相、众生相、寿者相；第二是指佛的三十二相；第三，是指色声香味触法六尘相，以及三界世间一切相。离，是指离开，不对应，不具备，没有的意思。那么是谁能离开这些相、不对应于这些相，没有这些相呢？很显然，只有金刚般若心体了。金刚心因为能够离开这些相，不对应于这些相，所以祂才是寂灭的。如果不离这些相，那就有能和所的对待，就有能知和所知，对六尘境界就有受和想，那就和七识心一样，处于喧闹的境界，心不能寂止，就不是一颗寂灭的心了，那也就不称其为涅槃心体了。寂灭的意思是说，祂自己本身没有色，也不见色，所以心是寂灭的；祂自己本身不发声音，也不去听声音，所以心是寂灭的；祂自己本身，不散发香味，也不去嗅香，所以祂是寂灭的；祂本身没有味尘，也不去尝味，所以心是寂灭的；祂本身没有触尘，也不去领受触尘，所以心是寂灭的；祂本身没有法尘，也不去分别和领受法尘，所以心是寂灭的。金刚心不管六尘是如何的喧闹，祂本身就处于寂灭状态，和阿罗汉处于无余涅槃境界的寂灭状态是一样的。所以这个题目，就是在标明金刚心的体性。原文：尔时须菩提

金刚三昧经

金刚三昧经大正新修大藏经第09册No.0273金刚三昧经No.273金刚三昧经序品第一北凉失译人名如是我闻：一时佛在王舍大城耆阇崛山中，与大比丘众一万人俱，皆得阿罗汉道，其名曰舍利弗、大目犍连、须菩提，如是众等阿罗汉；复有菩萨摩诃萨二千人俱，其名曰解脱菩萨、心王菩萨、无住菩萨，如是等菩萨；复有长者八万人俱，其名曰梵行长者、大梵行长者、树提长者，如是等长者；复有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等六十万亿。尔时，尊者大众围绕，为诸大众说大乘经，名一味真实无相无生决定实际本觉利行。若闻是经，乃至受持一四句偈，是人则为入佛智地，能以方便教化众生，为一切众生作大知识。佛说此经已，结加趺坐，即入金刚三昧，身心不动。尔时，众中有一比丘，名曰阿伽陀，从座而起，合掌跪，欲重宣此义，而说偈言：“大慈满足尊，智慧通无碍，广度众生故，说于一谛义。皆以一味道，终不以小乘，所说义味处，皆悉离不实。入佛诸智地，决定真实际，闻者皆出世，无有不解脱。无量诸菩萨，皆悉度众生，为众广深问，知法寂灭相。入于决定处，如来智方便，当为入实说，随顺皆一乘。无有诸杂味，犹如一雨润，众草皆悉荣，随其性各异

金刚经唯识深义

第一章 全篇概述金刚经是六百卷大般若经的精华，全文讲述众生那颗金刚不坏心的真实体性。金刚是世间最坚硬的一种宝，任谁用何力也毁坏不了；反之，它却能摧毁一切。世尊用金刚之性喻每个众生的真如心体，再恰当不过了。真如心体之不生不灭性，远远超过了金刚的牢固性，金刚是世俗物质色法，世界毁坏时，它也不复存在；而金刚心如来藏不随世界毁灭而毁灭。因为金刚心如来藏不怕水，水淹不着；不怕火，火烧不了；不怕风，风吹不坏；三灾奈何不了祂，最现代化的武器也奈何不了祂。十方世界所有众生的金刚心都是如此，不生不灭，永不毁坏。因为有金刚心的存在，才有众生一世又一世的五蕴色身的出生和灭亡，除非众生断了我见，又灭掉我执，对于三界（欲界、色界、无色界）的贪爱和执著都断尽，命终入无余涅槃，把五蕴十八界都灭掉，以后的五蕴才永远不出生了。但金刚心体还是不灭，自己独存，不靠外缘。所以金刚心才叫自在心，不需要依赖他缘祂自己就能单独存在，不需要谁来产生和变现。但是菩萨们证得解脱果，却不入正位，七地菩萨前不取证四果，就不会入无余涅槃，菩萨们还要生生世世利用五蕴色身来修学佛道自利利他，直至成佛，永不停息利他之行。为什么众生学佛修行能成佛呢？

菩提道场

（杂名）Bodhimaṇḍa，佛成就菩提之道场也。在摩竭陀国尼连禅河边，菩提树下之金刚座是也。释尊于此成道，故谓之菩提道场。

金刚般若经疏

金刚般若经疏大正新修大藏经第33册No.1698金刚般若经疏No.1698[cf.No.235]金刚般若经疏隋天台智者大师说略释经题。法譬标名。般若幽玄。微妙难测。假斯譬况以显深法。金即三义。一宝中真上不可侵毁。二利用自在摧破诸物。三表里清净影现分明。刚是坚义。谓身命财。身即法身。命即慧命。财即法财。功德助道。用譬三种般若。实相般若理性常住。观照般若破五住惑。文字般若解脱自在。如此三法不纵不横非并非别。成秘密藏。佛三种身亦复如是。实相即法身如大经明金刚身品。观照即报身如金刚三昧破诸烦恼。文字即应身。随机利益普现无边。旧云金刚譬十地后心因圆之位。今言初心至后即有六种金刚也。体者若见诸相非相即见如来。是经之正体也。宗者约实相之慧。行无相之檀。如人有目日光明照。见种种色是因。诸相非相是果。此之因果同约实相。用者破执为用。一切封着通名为执。破诸相惑显出功能。亦自无滞即力用也。教相者有五。一摩诃二金刚三天王问四光赞五仁王。广略虽异同名般若。摩诃以广历色心。乃至种智皆摩诃衍。此文略说金刚为喻也。次广解释。言金刚般若此乃摧万有于性空。荡一无于毕竟。甚坚甚锐名曰金刚。智名决断。慧曰解知。万像虽繁物我无

金刚般若疏

金刚般若疏大正新修大藏经第33册No.1699金刚般若疏No.1699[cf.No.235]金刚般若经序胡吉藏法师撰金刚般若波罗蜜经者。斯乃是三观之虚明。一实之渊致。昔仙人苑内未耀此摩尼。今长者园中方洒兹甘露。良由小志先开故早驰羊鹿。大心始发方驾此白牛。斯乃正教之供范萨埵明训。非云非雨德润四生。非日非月照明三界。统万行若沧海之纳众流。荡纷异若冬霜之凋百草。若具存梵本应云跋阇罗般若波罗蜜修多罗。此土翻译金刚智慧彼岸到经。明无累不摧称曰金刚。无境不照目为般若。永勉彼此名波罗蜜。经者训法常也。金刚般若疏卷第一胡吉藏法师撰玄意十重。一序说经意。二明部傥多少。三辨开合。四明前后。五辨经宗。六辨经题。七明传译。八明应验。九章段十正辨文。问佛以种种因缘说摩诃般若。今有何等义故演说是经。答摩诃般若广为菩萨说菩萨行。此经为诸大人略说大法。如经云。佛告须菩提。此经为发大乘者说。为最上乘者说故。问曰云何为诸大人略说大法。答曰佛法无量。略说因果则总摄一切。因者所谓菩萨真实大愿真实大行。言大愿者如经。菩萨住般若心中欲遍度一切众生令入无余涅槃。而实无所度。言大行者如经。菩萨不住于法而行布施等一切诸行。而无所行。若

金刚经纂要刊定记

金刚经纂要刊定记大正新修大藏经第33册No.1702金刚经纂要刊定记No.1702[cf.Nos.235,1701]金刚经纂要刊定记并序释氏教《金刚经》，世所由来尚矣。自秦至今凡几百载，讽诵无卑高，感应盈简牍，利及幽坏而达乎神明，盖趣大之坦涂，破小之宏略也。故补处颂以为本，二论释而有贯，诸疏互解或依或违。圭山大师，撮掇精英黜逐浮伪，命曰《纂要》。盖取中庸，复申记略，用备传习。石壁师，仍贯义意别为广录，美则美矣辞或繁长，后学多不便用。今更刊定，翦削烦乱，俾流而无滞、学而思讲，庶吾道无坠地之患也已。大宋天圣纪号之明年季冬月甲子日序云金刚经纂要刊定记卷第一长水沙门子璇录疏文分三初标题目二初经疏名题《金刚般若经疏论纂要》者，此题九字，从宽至狭能所六重。一、能所释。谓金刚等五字是所，疏论下四字属能。二、能所诠。谓经字属能，金刚等四字是所。三、能所简。有二。一简通，谓经通一代时教，般若唯局当部。二简别，般若犹通八部，金刚但属一经。五、能所喻。金刚是能，般若属所。六、能所纂。纂字属能，谓疏主也。要字是所，谓正义也。若着并序二字，复加一重。二字是能，上皆所摄。然此七重，不出教行人理。谓经及疏论并序五字

金刚般若波罗蜜经注解

金刚般若波罗蜜经注解大正新修大藏经第33册No.1703金刚般若波罗蜜经注解No.1703[cf.No.235]金刚般若波罗蜜经注解姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)演福讲寺住持(臣)僧(如玘)奉诏同注此经以喻法为名。实相为体。无住为宗。断疑为用。大乘为教相。初释喻法名者。金刚喻也。般若法也。金中精刚至坚至利能碎万物。此经能断众生疑执。取以为喻。故大品般若十六分中。以此经名能断分。波罗蜜是梵语。华言到彼岸。众生在生死海中无有穷极。修此般若到涅槃彼岸。盖大乘菩萨达生死即涅槃。则非度而度。非到而到也。经者训法训常。梵语修多罗。此翻契经。谓契理契机故也。二辩实相体者。即一实相理也。经云若人得闻是经即生实相。三明无住为宗者。宗者要也。经云。应无所住。经中多以无住破着。故以无住为宗也。四论断疑为用者。由经力用能断妄执。故以断疑为用也。五判大乘为教相者。经云。为发最上乘者说。故以大乘为教相也。此经乃姚秦三藏法师鸠摩罗什所译分三十二分者。相传为梁昭明太子所立。尤译本无。又与本论科节不同破碎经意故不取焉。今注一本天亲等论。取其意而不尽用其语。以其语深难便初学故也。如是我闻。

金刚般若波罗蜜经略疏

金刚般若波罗蜜经略疏大正新修大藏经第33册No.1704金刚般若波罗蜜经略疏No.1704[cf.No.236]佛说金刚般若波罗蜜经略疏卷上唐至相寺沙门智俨述将欲释文先于文首作五门分别。一明教兴所由。二明藏摄分齐。三明教下所诠宗趣及能诠教体。四释经题目。五分文解释。初教兴所由者金刚般若波罗蜜经者盖是实智之美称。真德之通号。宗本冲寂神凝湛一。独曜幽原圆明等觉。含晖至朗而泯于分别。冥津玄旷而隐于缘数。斯乃可谓众生之本际涅槃之圆旨。因缘之实性法界之说府是知真性虚融。斯无不在一言。无所不摄殊说。更无异盈但为圣化随机明教门非一。为进初心菩萨爰引根熟声闻。遂分张别分以成空文坚固之教矣。第二藏摄分齐者有三。一约一乘二约三乘三约自部种类。此经所为名同小乘。所有法门主伴不具。所述文义唯局一法。唯说理门遂其解行。以此为验非即一乘。若从所流皆依一起。第二约三乘辨者有二。第一所诠三故藏即为三。第二所为二故藏即为二。所诠三者一谓定学是修多罗藏所诠。二谓戒学是毗那耶藏所诠。三谓慧学是阿毗达摩藏所诠。此经是修多罗藏所摄。第二门者一小乘藏二大乘藏。亦言二乘及以三乘。云三乘者有二义。一约根辨三人同依一法故。二约法辨对三

金刚三昧经论

金刚三昧经论大正新修大藏经第34册No.1730金刚三昧经论No.1730[cf.No.273]金刚三昧经论卷上新罗国沙门元晓述此经略开四门分别。初述大意。次辨经宗。三释题名。四消文义。第一述大意者。夫一心之源离有无而独净。三空之海融真俗而湛然。湛然融二而不一。独净离边而非中。非中而离边。故不有之法不即住无。不无之相不即住有。不一而融二。故非真之事未始为俗。非俗之理未始为真也。融二而不一。故真俗之性无所不立。染净之相莫不备焉。离边而非中。故有无之法无所不作。是非之义莫不周焉。尔乃无破而无不破。无立而无不立。可谓无理之至理。不然之大然矣。是谓斯经之大意也。良由不然之大然。故能说之语妙契环中。无理之至理。故所诠之宗超出方外。无所不破故名金刚三昧。无所不立故名摄大乘经。一切义宗无出是二。是故亦名无量义宗。且举一目以题其首。故言金刚三昧经也。第二辨经宗者。此经宗要有开有合。合而言之。一味观行为要。开而说之。十重法门为宗。言观行者。观是横论。通于境智。行是竖望亘其因果。果谓五法圆满。因谓六行备足。智即本始两觉。境即真俗双泯。双泯而不灭两觉而无生。无生之行冥会无相。无相之法顺成本利。利既是本利而无

华院

（术语）谓画莲华之曼荼罗中，围绕中台之华叶各一层也。金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祇经吉祥大成就品所谓于中应画三层八叶莲华，中画我身，当于我前。一莲华叶上，画一切佛顶轮王，手持八辐金刚宝轮，于此次右旋，布七曜使者。次第二华院，当顶轮王前，画金刚萨埵，次右旋画八大菩萨，各执本标帜。次第三华院，右旋各画八大金刚明王。是也。

观无量寿佛经疏

观无量寿佛经疏大正新修大藏经第37册No.1753观无量寿佛经疏No.1753[cf.No.365]观经玄义分卷第一沙门善导集记先劝大众发愿归三宝道俗时众等，各发无上心，生死甚难厌，佛法复难欣，共发金刚志，横超断四流，愿入弥陀界，归依合掌礼。世尊我一心，归命尽十方，法性真如海，报化等诸佛。一一菩萨身，眷属等无量，庄严及变化，十地三贤海。时劫满未满，智行圆未圆，正使尽未尽，习气亡未亡，功用无功用，证智未证智，妙觉及等觉，正受金刚心，相应一念后，果德涅槃者，我等咸归命，三佛菩提尊。无碍神通力，冥加愿摄受，我等咸归命，三乘等贤圣。学佛大悲心，长时无退者，请愿遥加备，念念见诸佛。我等愚痴身，旷劫来流转，今逢释迦佛，末法之遗迹，弥陀本誓愿，极乐之要门，定散等回向，速证无生身。我依菩萨藏，顿教一乘海，说偈归三宝，与佛心相应。十方恒沙佛，六通照知我，今乘二尊教，广开净土门。愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。此观经一部之内，先作七门料简，然后依文释义。第一、先标序题，第二、次释其名，第三、依文释义并辨宗旨不同教之大小，第四、正显说人差别，第五、料简定散二善通别有异，第六、和会经论相违，广