佛说长阿含经

佛说长阿含经卷第二十第四分世记经阿须伦品第六佛告比丘：「须弥山北大海水底有罗呵阿须伦城，纵广八万由旬，其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成，城高三千由旬，广二千由旬。其城门高一千由旬，广千由旬，金城银门，银城金门，乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。其阿须伦王所治小城，当大城中，名轮输摩跋吒，纵广六万由旬，其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，七宝所成，城高三千由旬，广二千由旬。其城门高二千由旬，广千由旬，金城银门，银城金门，乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。「于其城内别立议堂，名曰七尸利沙，堂牆七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，七宝所成，议堂下基纯以车璩，其柱樑纯以七宝，其堂中柱围千由旬，高万由旬，当此柱下有正法座，纵广七百由旬，彫文刻镂，七宝所成。堂有四户，周匝栏楯，阶亭七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，七宝所成，乃至众鸟相和而鸣，亦复如是。其议堂北有阿须伦宫殿，纵广万由旬，宫牆七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成，乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。其议堂东有一园林，名曰娑罗，纵广万由旬，园牆七重，七重栏楯、七重罗

十二喻

凡夫、外道不了知诸法真相，偏于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常等诸妄执，佛为对治此等妄执，而作十二种譬喻。即：(一)渴鹿阳焰，群鹿为渴所逼，见热气及空尘所生之焰，乃作水想，迷乱驱驰，不知非水。如凡夫之无始贪爱种子习气，内熏三毒，外发现行，渴爱所逼，于一切色境妄起贪求乐欲。(二)乾闼婆城（梵 gandharva-pura），意译蜃气楼。日初出时，见城门、楼橹、宫殿、行人，待日渐高即消灭。比喻物之幻有实无，如乾闼婆城，凡愚无智者起城想，实非有城亦非无城。(三)梦中诸境，譬如有人梦中见男女、象马车步、城邑、园林、山河、浴池，见自身入种种庄严，觉后追念不舍。(四)画像高下，譬如画像不高不下，而凡愚作高下想。比喻一切诸法唯心所现，无有高下，而外道自恃生灭之恶见，矜己为高。(五)翳目垂发，譬如朦胧眼见垂发，而谓众人言“汝等观此”；然垂发毕竟非性非无性，惟以彻见与否而了达其性。比喻外道自恃邪见，转教他人同己。(六)火轮非轮，譬如火轮并非轮，而愚夫认为是轮，非有智慧者。(七)水泡摩尼，譬如水泡似摩尼珠，愚小无智者作摩尼珠想，计着追逐。而水泡非摩尼珠非非摩尼珠，乃因计着之故，遂妄以水泡为摩尼珠。(八

摄食界开结边房静处

亦名：净地开结边房静处羯磨疏·诸界结解篇：“初中标缘，由命难故开。结边房静处者，必具二缘，乃开结也。以道寄清修，食缘烦杂。俗中节士，尚远庖厨。况出世人，奄蒙庸仆；诚不可也。制在边鄙，又居幽静，意可知也。”济缘记释云：“由命难者，即本缘起；律因看病入城求粥，城门未开，遂致饿死。言二缘者，即须边房，又兼静处。以下，申教意。道寄清修者，谓修道托处，必在清旷之所，不宜与食同处。”（业疏记卷九·一四·七）

摄食界缘起

亦名：结净地缘起、净地缘起、结摄食界缘起资持记·释四药篇：“药法中云，时有吐下比丘，使舍卫城人煮粥，时有因缘，城门开晚，未及得粥便死，诸比丘白佛，佛言听在僧伽蓝内结净地。”（事钞记卷三三·一七·一一）

一日禅：格局

格局大的人懂得为他人考虑懂得释放善意这样的人也终会被他人青睐被岁月温柔以待本文来源于觉悟号，如有侵权请联系删除。

达真堪布：念莲师心咒、金刚萨垛心咒和念阿弥陀佛是一样的吗？

达真堪布：念莲师心咒、金刚萨垛心咒和念阿弥陀佛是一样的吗？问：念莲师心咒、金刚萨垛心咒和念阿弥陀佛是一样的吗答：若是你能将他们都观为一体，念阿弥陀佛、莲师心咒、金刚萨垛心咒都是念佛。我们消除业障为什么要念金刚萨垛心咒呢?虽然佛菩萨都是一体的，但是各有不同的愿力。所以若是要消业，念金刚萨垛心咒更快些;若是要去除违缘，念莲师心咒更快速些;若是要往生，念阿弥陀佛更快速些。但是实际上，如果自己没有分别的话，都是一样的。念莲师也是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛也是念莲师，怎么念都是一体的。问：火施仪轨中的“一千零二尊作者”是谁?答：“一千零二尊”是指贤劫千佛，“一千零二尊作者”是指观音菩萨。贤劫千佛都来自于观音菩萨，都是观音菩萨的化现，也可以说是大慈大悲的自现。若是没有观音菩萨的大慈大悲，贤劫千佛都不能显现。其实可以说“作者”是观音菩萨，也可以说作者是“大慈大悲”。以“一千零二尊”做代表，意指大慈大悲是所有佛尊的因，所有佛尊都是由它来制作的。我们想成佛吗?若是想成佛，就要有大慈大悲，这是成佛的料。有这个料，才可以把你“做”成佛。