有关闪电和响雷的原因！~长阿含经

该下雨但未下雨的五种因缘、有关闪电和响雷的原因！ ~长阿含经现代科学有自己的解释，但有些解释是有争论的，且看佛经告诉我们真相。【四种色彩的云，其性质不同】 佛告比丘：“云有四种。云何为四？一者、白色，二者、黑色，三者、赤色，四者、红色。其白色者地大偏多，其黑色者水大偏多，其赤色者火大偏多，其红色者风大偏多。其云去地或十里、二十里、三十里，至四十四千里，除劫初后，时云上至光音天。【有关云中的闪电】 “电有四种。云何为四？东方电名身光，南方电名难毁，西方电名流焰，北方电名定明。以何缘故，虚空云中有此电光？有时身光与难毁相触，有时身光与流焰相触，有时身光与定明相触，有时难毁与流焰相触，有时难毁与定明相触，有时流焰与定明相触；以是缘故，虚空云中有电光起。【有关响雷】 “复有何缘，虚空云有雷声起？虚空中有时地大与水大相触，有时地大与火大相触，有时地大与风大相触，有时水大与火大相触，有时水大与风大相触；以是缘故，虚空云中有雷声起。【该下雨但未下雨的五种因缘】 “相师占雨有五因缘不可定知，使占者迷惑。云何为五？一者、云有雷电，占谓当雨，以火大多故，烧云不雨，是为占师初迷惑缘； 二者、云有雷电，占谓当

雪窦道荣禅师

明州雪窦道荣觉印禅师，郡之陈氏子。僧问：「寒山逢拾得时如何？」师曰：「扬眉飞闪电。」曰：「更有何事？」师曰：「开口放毫光。」曰：「如何是向上一路？」师曰：「七六八。」

幸福在别人那里

幸福在别人那里幸福总围绕在别人身边，烦恼总纠缠在自己心里。这是大多数人对幸福和烦恼的理解。贫穷的人以为有了钱就可以得到幸福。结果是，有烦恼的依旧难消烦恼，不幸福的仍然难得幸福。烦恼，永远是寻找幸福的人命中的克星。每一个人都在用尽自己的所有去追求幸福，追到精疲力尽也不知幸福在那里？心灵不平静，那来的幸福，心理清静了，幸福自然不远啦！ 有的人一辈子都找不到幸福，是因为贪、嗔、痴，有了这三种心态，连幸福的影子都没碰到。对于心灵来说，人奋斗一辈子，人不是希望天天开开心心的吗？如果最后能挣得个终日快乐，就已经实现了生命最大的价值。有的人本来很幸福，看起来却很烦恼；有的人本来该烦恼，看起来却很幸福。活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易生烦恼。这是因为，清醒的人看得太真切，生活中便烦恼遍地；而糊涂的人，计较得少，虽然生活得简单粗糙，却因此觅得了人生的真谛。所以，人生的烦恼是自找的。不是烦恼离不开你，而是你放不下它。这个世界，为什么烦恼的人都有。人生不如意的事很多，如果每天都为了这些事情而烦恼，那你几世都没有幸福。人为权，为钱，为名，为利……人人行色匆匆，背上背着个沉重的行囊，装得越多，拖累也就

夏季多吃冬瓜能清热排毒 缓解烦躁情绪

梅雨季节天气阴晴不定，气候潮湿闷热，人也随着气候的变化容易出现烦躁、厌食、乏困、气虚等一系列症状。中医学认为，上述症状是由于人体湿邪困疲、脘脾不舒而造成的，而此时大量上市的西瓜、黄瓜、香瓜等瓜果都是属于驻湿的瓜果，人体食用后会加重湿热症状。所以食用这些瓜果一定适量。甘教授建议，多吃一些容易吸收、消化的食品，如冬瓜、丝瓜、苦瓜和绿豆汤、糯米、番薯等，脾虚之人还宜服食山药、粟米、高粱等食物。冬瓜味甘性凉，一身都是宝，是瓜蔬中唯一不含脂肪的蔬菜，具有清热利水、消肿解毒、下气消疲、润肺生津等功效，对糖尿病、冠心病、动脉硬化、高血压、肾脏病以及浮肿病人有良好的食疗作用。此季节除了烹制成常规菜肴食用外，也可以把新鲜冬瓜榨汁饮用，也可以将冬瓜皮加盐煎水饮用。当然由于冬瓜性凉，对于那些身体虚寒或久病滑泻的人应忌食。

界诠法师的学佛出家因缘

文/界诠法师我是五九年出生的，六零年闹饥荒，六零、六一、六二连续三年都闹饥荒，以后也都吃不饱，有得吃但是吃不饱。一直到八五年我去北京读书的时候还是吃不饱。为什么吃不饱呢？粮食是限量供应的。现在小孩子会奇怪，说这么多粮食为什么要限量供应？有一次我跟我外甥外甥女讲我们当时吃不饱，他就说你干嘛不吃饭呢？我说粮食是限定供应，他说为什么要限定供应啊？我说缺粮，他说粮食多得很怎么缺粮啊呢？缺粮，那个年代就这样。我去北京的时候还是二十几岁的小伙子，很能吃。我们一个月限量三十五斤粮，一天一斤多粮，不够吃，吃不饱。过去这么大的碗，我能吃两碗米饭，可是不够量，没办法只有一碗。每天都吃不饱，天天早早就盼著什么时间开饭呢？饿！真的是这样。那个年代就是吃不饱，大家都在挨饿。在家里我是多余的人，我爸总是觉得我给他带来很大的负担。家里穷嘛，多了个男孩就要建房子娶媳妇啊等等。他压力大，几次要拿我去送人，我爷爷不肯，没送出去。有一次送出去，我大哥又把我背回来了。我非常害怕。我两个哥哥小学毕业，我爸说哥哥小学毕业，能够记个数、看个票据就可以了，你就别读了。就这样，我九岁放羊，十一岁放牛，十三岁才开始读书。十三岁去读一年级

方广锠：于初传期佛教的几个问题

于初传期佛教的几个问题方广錩印度佛教传入中国,经过与中国传统文化的矛盾斗争、融摄协调,相互影响,相互适应,已经深深扎根于中国人思维的深层,被包容、改造成中国传统文化的有机组成部分,成为地地道道的中国佛教。这一过程,也就是我们平常所说的佛教的中国化。佛教的中国化是一个渐进的过程,可以分为若干个时期。在此对初传期佛教的几个问题略谈些看法,以求教于方家。本文所谓的初传期佛教大体始于两汉之际佛教初传,以伊存授经作为开始的标志;终于四世纪末,以道安逝世、鸠摩罗什入长安作为结束的标志。初传期佛教又可以分为两个阶段:前者为依附黄老之学阶段,后者为攀缘玄学阶段。两个阶段以朱士行西行求法为分界线。从总体看,初传期的佛教处在“自为”而非“自在”阶段,处在中国传统文化附庸的地位,缺乏清醒的“自我意识”,在意识形态领域里还没有成为一支独立的力量。一、传入的时间与路线研究中国佛教首先遇到的就是传入的时间问题。由于佛教初传时并不为人所重,没有留下可靠的记载,使得后代对此传说迭出,纷纭不已。正如前人已经指出的,这些传说大抵是佛教在社会上占据一定的地位后,部分佛教徒以及博物好奇之士在追溯佛教传入历史时,因渺茫无据,便

随顺远离之道

过去佛在王舍城的迦兰陀竹园时，一日，舍利弗尊者告诸比丘：凡是在寂静处修行的比丘，不论是在空地、林中或树下，都应当作如是修学──自我观察思惟：心中是否有爱欲的贪念生起呢？假使不能自我觉察，面对外在境界或面对喜爱的境相时，仍会生起贪爱的欲望，而这种爱欲之心是违背远离之道的。譬如有一人用尽全力划船，努力地逆流而上。可是，只要他稍有疲惫、懈怠，船便会倒退而行，顺流而下。同样地，比丘们若思惟净想之时，还会生起爱欲之心，是因为修习低下的方便法，行持不够淳净，所以仍会在爱欲中漂流，无法得到法益；由于心不寂静，心不专一，在净相中而生爱欲，随着这些境界流转、动荡，违背了远离之道。此时，必不敢自谓已远离五欲而得解脱。如果比丘在空地、林中或树下，作如是思惟：;我的心是否已远离爱欲了呢？这样的比丘在面对喜爱的境界时，就能觉察自己的心而远离这些境界，随顺趣入远离之道。譬如鸟的羽毛，一入火中就会卷曲，无法舒展。同样地，比丘若能远离喜爱的境界，就是随顺远离之道。比丘应当如此了知，若于修习各种方便法门时，心无懈怠，得到寂静、止息和安乐，行持淳净且一心专注，能远离喜爱的境界，并且随顺正道修行，便能说：;我已远离五欲而得

弥撒·祷告·拜佛

弥撒·祷告·拜佛来源：龙泉之声对于法师而言，在宗教中心做志愿服务的日子每天都很平淡，只是接待一些访客，没有什么特别。但法师觉得，奥运是国家大事，全力配合是佛教徒应尽的义务。 由于在奥运村有机会接触其他国家的一些运动员，法师发现，其实很多国家很重视宗教对于运动员心理的辅助与支持。比如一次法师正巧碰见一群波兰运动员来宗教中心做弥撒。之前法师就知道在波兰90%以上的人都信仰天主教，这次还看见专门随团来到中国的波兰神父。 法师看他们的弥撒仪式进行得十分庄重，于是向中国神父请教：什么是弥撒？神父介绍说是对天主的一种祭祀，祭祀物里要有酒和饼干。弥撒是为了纪念天主把他的儿子赐给我们，也为了纪念耶稣为了拯救我们所做的牺牲。耶稣在受难的前一晚还与弟子共进最后的晚餐，喝了葡萄酒。弥撒分为几种，比如在取得好成绩后要做感恩弥撒，在做事情之前做祈祷弥撒等等。 法师听了后，觉得弥撒与佛教的拜佛祈求有相近之处。不仅天主教很重视弥撒，各个宗教在向信奉的神灵祈求方面都大体相同。在这方面，伊斯兰教的做法很值得学习。伊斯兰祈祷的仪式是通用的，比如中国的阿訇就可以为国外的伊斯兰教徒主持宗教仪式。而目前佛教还很难做到这一点。法