佛说伏淫经

佛说伏淫经大正新修大藏经第01册No.0065伏淫经No.65[No.26(126)]佛说伏淫经西晋沙门法炬译闻如是。一时婆加婆。在舍卫城祇树给孤独园。彼时居士阿那邠祁至世尊所。到已礼世尊足却住一面。阿那邠祁居士却住一面已。白世尊曰。唯世尊。世间有几伏淫而可知者。汝居士。世间有十伏淫。云何为十。此居士。或一伏淫。非法行淫干彼。非法求淫干(无所方便为苦)已。亦不自安身。亦不安父母及妻子客使奴婢沙门婆罗门。不有益事。为善得善得生天上。如是居士。是一伏淫。复次居士。或一伏淫。非法求淫干彼。非法求淫干已。自安身父母妻子客使奴婢。而不施沙门婆罗门。为善得善身生善处。如是居士。是一伏淫。复次居士。或一伏淫。非法求干彼非法求干已。自安隐身父母妻子客使奴婢。能施沙门婆罗门。为善得善身生善处。如是居士。是一伏淫。复次居士。或一伏淫。如法求财。彼如法求财已。不自安乐身。不为父母。不为妻子。不为奴婢。亦不施沙门婆罗门。为善得善身生善处。如是居士。是一伏淫。复次居士。或一伏淫。如法求财。彼如法求财已。而自安乐身及父母妻子奴婢。不施与沙门婆罗门。为善得善身生善处。如是居士。是一伏淫。复次居士。或一伏淫。如法求财

梵网经合注

佛说梵网经菩萨心地品合注卷第六姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译明 菩萨沙弥古吴 智旭 注菩萨比丘温陵 道昉 订○第二十一瞋打报仇戒。若佛子。不得以瞋报瞋。以打报打。若杀父母兄弟六亲。不得加报。若国主为他人杀者。亦不得加报。杀生报生。不顺孝道。尚不畜奴婢。打拍骂辱。日日起三业。口罪无量。况故作七逆之罪。而出家菩萨。无慈心报仇。乃至六亲中故报者。犯轻垢罪。不顺孝道者。被他杀害。必有夙因。快意报仇。重增未来怨结。非所以爱死者也。尚不畜奴婢者。举轻况重。然出家人。总不得畜。在家得畜。但不应非理打骂耳。七逆罪者。如孟轲云。杀人之父。人亦杀其父。杀人之兄。人亦杀其兄。去自杀惟是一间。今我为父报仇。彼复结仇于我父。又种将来害父之因。故报仇即可名七逆也。结云出家菩萨者。意显在家菩萨。犹得兼用王法。以直报怨。出家断不可矣。此是性遮二业。既伤慈忍。复结来怨故也。五缘成罪。一是仇。二仇想有六句。初二句轻。谓仇作仇想仇疑而行瞋报。二句稍重。谓非仇而作仇想仇疑。二句更重。谓非仇非仇想。仇非仇想而行瞋打。即第九重戒摄也。三有报复心。四行瞋报事。五前人领纳。谓受其打骂。结轻。若害命。结归第一杀戒。在家菩萨。以直报怨。凭

佛说阿鸠留经

佛说阿鸠留经大正新修大藏经第14册No.0529佛说阿鸠留经No.529佛说阿鸠留经僧祐录云安公古典经今附汉录闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘言：“昔者有贾客，名阿鸠留，居处甚富，金银珍宝，奴婢众多。阿鸠留不信有后世生，作善不得善，作恶不得恶。阿鸠留言：‘人死后身、地外地身、水外水身、火外火身、风外风身皆共和合，人死后终不复生也。人所作善恶，心所念、口所言、身所行，皆当弃捐，后不复生。’“时，阿鸠留持财货数千万，与贾客五百人俱行。阿鸠留最尊豪相随行贾客，当经剧道无水草处，所持粮食、水草皆已尽，行一日、二日不见水草，行三日、四日不见水草。贾客皆恐怖言：‘今我皆悉当于此荒泽中饿死耶！’各自啼哭，呼父母妻子。“阿鸠留遣骑四布，行求水草。阿鸠留自行遥见一树，树叶青青果蓏繁炽，自念此树下犹当有水，便前趣树。见一男子，端正无比，遥见阿鸠留骑马来前，迎趣之，言：‘多贺来到，在所求索。’阿鸠留见树下人答之，即大喜，如得更生。树下人言：‘从何所来？欲所之到？’阿鸠留言：‘索救我命及五百人畜生命。’树下人言：‘欲何求索？’言：‘我欲得水。’树下人便举右手，水从五指端出，如流泉，甚香味，语阿

佛说佛大僧大经

佛说佛大僧大经大正新修大藏经第14册No.0541佛说佛大僧大经No.541佛说佛大僧大经宋居士沮渠京声译佛在王舍国。国有富者，其名曰厉，金银众宝、田地舍宅、牛马奴婢，不可称数。厉年西耄，绝无继嗣。其国常法，人无子者，死后财物，皆没入官。厉祷日月诸天鬼神，并九子母山树诸神，皆从请子，不能致之。厉自念曰：“人有缓急，辄往自归山树之神，靡所不至，财宝消索，产业不修，疾病相仍，灾祸首尾，奴婢死亡，六畜不孳，俱为妖孽。鬼神导师，迷惑舞使，乱君内居，云当有福，而祸重至，由盲吞毒谓之良药，庶有瘳损，毒着丧身。吾今杀生祠祀鬼神，当入地狱，而望天祚，岂不惑哉！世有佛道，高操之圣，有得仙者，名曰应真人。真人清净，如琉璃珠，精进存想，乃睹之耳，奉斯道者，唯守靖漠，无欲无求，以斯为乐，现世得安，终生天上。”厉自念曰：“置吾常供养，奉佛三宝。”奉佛一载，妇遇生男，厉曰：“奉佛获愿，字曰佛大，佛诸弟子，谥比丘僧。”试复事之，事未满岁，复生贤男，字曰僧大。厉训二子，示以圣道。僧大禀性，仁爱人物，孝心难攀，诵佛法戒，亲近沙门，清净知足，亲睹其志，爱之有特。亲被疾着床，即呼长子，涕泣诫之：“夫生有死，万物无常，持戒者

身观经

身观经大正新修大藏经第15册No.0612身观经No.612身观经西晋月支国三藏竺法护译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘。是身有肌肤髓血肉。含满溺。自视身见何等好。常有九孔恶病。常不净常流。可足惭。常与冤家合。为至老死。亦与病俱。何以不恶。身会当堕。会当败以弃尸地中不复用。为狐狼所啖。何以见是不惭。谁说贪淫。如佛言。少可多罪。自心观是。如屠杆屠机为骨聚。如然炽火。如毒药痛为旋。痴人喜为喜不自知。何以不畏罗网。贪淫为痴。财钱谷金银牛马奴婢。人为命故求。命在呼吸。本命亦自少极寿百余岁。亦苦合会。观是谁为可者。如时过去。便命稍少。命日俱尽。如疾河水。如日月尽。命疾是过去。人命去不复还。如是为不可得。人死时命去。设使若干财。索天下奇物。亦一切有。死时对来亦不乐。亦不可厌。亦不可乐。亦不可自乐无余。但可自作善。所自作善。所应自然。若以知会当死。当有何等乐。人可堕贪淫。设使久寿。设使亡去会当死。何以意爱俱乐。何以故。不念自静。极意受悦。儿已死啼哭。不过十日。过十日已后。便稍忘之。爱儿妇亦尔。为家室亲属知识亦尔。以勤苦治生致财物。自爱身命绮好。人死时皆弃所有。身僵在地。下入于土。但

恩爱奴

凡人贪着爱染，犹如恩爱之奴婢，亦因之而轮回三界，流转生死。［长阿含经卷十、普贤观经］ p4108

身观经

身观经西晋月支国三藏竺法护译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘：「是身有肌肤髓血肉，含满屎溺，自视身见何等好？常有九孔恶病；常不净常流，可足惭。常与冤家合，为至老死；亦与病俱，何以不恶？身会当堕、会当败，以弃尸地中不复用，为狐狼所噉，何以见是不惭？谁说贪淫？如佛言：少可多罪，自心观是。如屠杆屠机为骨聚；如然炽火；如毒药痛为旋，痴人喜，为喜不自知。何以不畏罗网？贪淫为痴，财钱穀金银牛马奴婢，人为命故求。命在呼吸，本命亦自少，极寿百余岁；亦苦合会。观是，谁为可者？「如时过去，便命稍少，命日俱尽；如疾河水，如日月尽，命疾是过去，人命去不复还，如是为不可得。人死时命去，设使若干财，索天下奇物亦一切有，死时对来亦不乐；亦不可厌；亦不可乐；亦不可自乐无余。但可自作善。所自作善，所应自然。若以知会当死，当有何等乐？「人可堕贪淫，设使久寿；设使亡去会当死。何以意爱俱乐？何以故？不念自静，极意受悦。儿已死啼哭，不过十日，过十日已后，便稍忘之。爱儿妇亦尔！为家室亲属知识亦尔！「以勤苦治生致财物，自爱身命绮好，人死时皆弃所有，身僵在地，下入于土，但为阴去，生随行受形人；譬如树果实已见，如是

佛说佛大僧大经

佛说佛大僧大经宋居士沮渠京声译佛在王舍国。国有富者，其名曰厉，金银众宝、田地舍宅、牛马奴婢，不可称数。厉年西耄，绝无继嗣。其国常法，人无子者，死后财物，皆没入官。厉祷日月诸天鬼神，并九子母山树诸神，皆从请子，不能致之。厉自念曰：「人有缓急，辄往自归山树之神，靡所不至，财宝消索，产业不修，疾病相仍，灾祸首尾，奴婢死亡，六畜不孳，俱为妖孽。鬼神导师，迷惑舞使，乱君内居，云当有福，而祸重至，由盲吞毒谓之良药，庶有瘳损，毒着丧身。吾今杀生祠祀鬼神，当入地狱，而望天祚，岂不惑哉！世有佛道，高操之圣，有得仙者，名曰应真人。真人清净，如瑠璃珠，精进存想，乃覩之耳，奉斯道者，唯守靖漠，无欲无求，以斯为乐，现世得安，终生天上。」厉自念曰：「置吾常供养，奉佛三宝。」奉佛一载，妇遇生男，厉曰：「奉佛获愿，字曰佛大，佛诸弟子，谥比丘僧。」试复事之，事未满岁，复生贤男，字曰僧大。厉训二子，示以圣道。僧大禀性，仁爱人物，孝心难攀，诵佛法戒，亲近沙门，清净知足，亲覩其志，爱之有特。亲被疾着床，即呼长子，涕泣诫之：「夫生有死，万物无常，持戒者安，犯戒者危，其持佛戒，终始无患。僧大尚小，仁孝清白」厉已累尔，辞句适竟，奄

佛说众许摩诃帝经卷第八

佛说众许摩诃帝经卷第八西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉 诏译尔时世尊初转法轮度五苾刍已，将诸苾刍往嚩啰迦河岸，游止暂住。时波罗奈国中有俱梨迦长者子，名曰耶舍，家中巨富广有财宝，母氏眷属皆国中豪族，多畜奴婢互夸强盛，是奴婢辈皆悉年少聪明多艺，复擅歌乐，常侍左右。时长者子耶舍，忽于一日在自家中，令诸妓人严容丽服鼓动音乐，与诸眷属恣其快乐，自旦至夜方始停息。时妓女辈各还所止，以其困乏睡极昏重无所警觉。时长者子耶舍，于夜后分巡诸房室，检察库藏，见诸妓女门不掩闭，身无拘检，或发髻蓬乱，或衣服离身仰覆纵横，现露形体由如死人一无异别。时长者子耶舍，因果成熟出家时至，覩斯相状忽生厌离，由如发狂。耶舍以其富盛，有摩尼所装之履数及千緉，于是着宝装履，夜诣王宫告守门者曰：「我苦！我苦！请报于王。」其守门者不肯闻报。复诣后门亦谓守门者曰：「我苦！我苦！请报于王。」其守门者亦又不听。是时耶舍自夜后分直至天晓，乃出城门至嚩啰迦河岸，往来而行口中但言：「我苦！我苦！」尔时世尊在于彼岸，晨旦经行。于是耶舍遥见世尊威德端严无与等者，知非常人，乃告之曰：「圣者！我苦。圣者！我苦。」尔时世尊即以软言而慰呼之：

戒器

器，根机之意。即指堪受戒律之根机。又作戒机、戒根、戒根机。依据戒律种类之不同，所定戒器之范围亦有别：(一)依梵网菩萨戒经卷十下所述，凡了解法师之语者，无论身为国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部、鬼神、金刚神，乃至变化人等，均得受戒。但若犯出佛身血、杀父、杀母、杀和上（尚）、杀阿阇梨、破羯磨转法轮僧、杀圣人等七遮罪者，则不得受戒。 (二)大乘法苑义林章卷三末援引瑜伽师地论卷五十三之说而有如下之记载：谓有下列六因者不得受苾刍（比丘）、苾刍尼、正学女、沙弥、沙弥尼等之律仪：(1)意乐损害，指为他人所迫或受生活逼迫者。(2)依止损害，如患有痈肿、白癞、癫狂、大小便道合等疾病者。(3)男形损害，指扇搋、半择迦二者。(4)白法损害，如造无间业、污比丘尼等极无惭愧而白法（善法）劣薄者。(5)系属于他，如被债主拘执、他人之奴仆、未得父母允许者。(6)随护他心，如变化身形者，若于受戒后恢复本形，为他人所见，必令人产生憎恶比丘之心；为护他心之故，此等变化身形者亦不得受戒。又谓近事男律仪仅限于意乐损害、男形损害者不得受戒，近住律仪则唯有意乐损害不得受

僧次

（术语）僧之席次，必依夏腊之多少而定。梵网经下曰：若佛子应如法次第坐：先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，不问老少比丘尼贵人国王王子乃至黄门奴婢。【又】供养法有僧次与别请二者。施主不选其人，但顺僧中之席次而供养，谓之僧次。特选其人而请待，谓之别请。

无哀无愍无有伤叹

【无哀无愍无有伤叹】 p1088瑜伽七十二卷三页云：复次若于五种有情众中，起邪行时，说名无哀、无愍、无有伤叹。一、于乞求者。二、于危厄者。三、于有恩者。四、于乐乐者。五、于乐法者。言乞求者，略有五种。一、求饮食。二、求衣服。三、求房舍。四、求病缘医药资具。五、求救护。其危厄者，亦有五种。一、住艰乏者。二、住迷乱者。三、来归依者。四、相投委者。五、来拜觐者。其有恩者，亦有五种。一、母。二、父。三、妻子。四、奴婢仆使。五、朋友兄弟亲属宰官。其乐乐者，亦有五种。一、爱乐事业兴盛乐。二、爱乐事业兴盛不乖离乐。三、爱乐时节变异苦远离乐。四、爱乐解疲倦乐。五、爱乐求升进乐。其乐法者，亦有五种。一、乐说正法。二、乐受持读诵。三、乐论议决择。四、乐教授教诫。五、乐法随法行。此中邪行者，谓于是中、或作加行故；或不作加行故；或不饶益加行故；或中庸加行故。应知其相。

奴婢

指男、女仆。在古印度，为征服者所使役之土著，称为奴婢，被视为可以交换、买卖的财产之一。佛典中常有“奴婢钱财”之语。菩萨本缘经卷中（大三·五八上）：“君等若须金、银、琉璃、种种车乘、奴婢之属，我悉能与。” p1881

增上戒障

【增上戒障】 p1314瑜伽九十九卷十四页云：云何名为增上戒障？谓如有一，或是奴婢，或是获得，或有所言，广说一切障出家法，而与相应。如是名为增上戒障。

朋属

【朋属】 p0832 无性释七卷十四页云：朋、谓亲属。属、谓奴婢。

奴婢

（杂名）奴隶之男女也。印度土著之蕃人，为征伏者所使役者。亦为一个之财产。经中诸所有奴婢钱财之语。

随缘

（术语）外界之事物来，与自体以感触，谓之缘。应其缘而自体动作，谓之随缘。如水应风之缘而起波。真如之于诸法，佛陀之于教化，皆然。最胜王经五曰：随缘所在觉群迷。又随其机缘。不加勉强也。齐书陆法和传曰：文宣赐法和奴婢二百人，法和尽免之，曰：各随缘去。

增上摄受

【增上摄受】 p1315瑜伽四十八卷二十六页云：云何菩萨于诸有情增上摄受？谓诸菩萨，或为家主，摄受父母妻子奴婢僮仆作使。或为国王，摄受一切所统僚庶。菩萨如是发起增上摄受想已；于所摄受，随摄受仪，随菩萨仪，业用而转。若为家主；于其父母，种种方便，劝修诸善。随时供养，曾无懈废。善识其恩，善知酬报。于父母心，善能随顺。于法于义，随自在转。于其妻子奴婢等类，随时恣与如法衣食。于诸事业，终不逼切。虽有违犯；而能堪忍。彼若疾病；正能瞻疗。于诸善事，劝令修习。随时赐与殊胜财物。爱语慰喻。不生奴婢作使等想。瞻敬养育，其若自身。若为国王；不行黜罚，不用刀杖，而能正化。以法、以财、用作饶益。依本土田，而自食用。不以凶力，侵掠他境。随能随力，于诸有情，劝止诸恶，教修诸善。视诸众生，如父于子。于他有情，尚好等施；况自亲属而不均济。不行欺诳，所言诚谛。远离一切杀缚捶打治罚逼迫断截等事。是名菩萨于诸有情增上摄受。

应给施火

【应给施火】 p1399集异门论五卷四页云：应给施火云何？答：妻子奴婢作使亲友，是其家主所应给施。如世尊为高直身形婆罗门说：云何名为应给施火？谓世妻子奴婢作使及诸亲友，应受家主种种乐具，随处随时，无倒给施。云何家主以诸乐具随处随时无倒给施应给施火。谓族姓子，以精进力，及手足力，若汗血力，如法所得财物乐具，随处随时，无倒给施妻子奴婢作使亲友。何故名为应给施火？谓族姓子，如法居家，其妻子等，无倒承事，如教为作所应作业，令无匮乏，速得成办。是故妻子奴婢作使及诸亲友，诸佛说为应给施火。

自作供养

【自作供养】 p0600瑜伽四十四卷二页云：若诸菩萨、于如来所，若制多所，欲设供养；唯自手作，不使奴婢作使朋友僚庶亲属，不依懈惰诸放逸处，而设供养；是名菩萨自作供养。