佛说魔娆乱经

佛说魔娆乱经大正新修大藏经第01册No.0066魔娆乱经No.66[No.26(131),No.67]佛说魔娆乱经失译人名附后汉录闻如是。一时婆伽婆。在跋祇尸牧摩鼻量鹿野园中。彼时尊者大目乾连。为世尊作窟。时露地彷徉。教授令作。彼时魔波旬。自化其身令微小。入尊者目乾连腹中。彼时目乾连。便作是念。何以故。我腹便重。犹若食豆。我宁可如其像三昧正受。以三昧意。自观己腹。于是尊者大目乾连。离彷徉处。至经行捶。敷尼师坛。结跏趺坐。于是尊者大目乾连。即如其像三昧正受。以三昧意。自观己腹。彼尊者大目乾连。即便知之。此魔波旬。入我腹中。于是尊者大目乾连。还从三昧起告魔波旬曰。汝波旬还出。汝波旬还出。莫触饶如来及如来弟子。莫于长夜遭无量苦。无义饶益。于是魔波旬。便作是念。此沙门亦不知不见。而作此言。汝波旬出。汝波旬出。莫触娆如来及如来弟子。莫于长夜遭无量苦。无义饶益。谓彼世尊。有如是力。如是有所能。彼世尊犹不能知我见我。况复弟子。能知能见。是事不然。汝波旬汝所念。我亦知之汝所作念。沙门不知不见。而作此言。波旬出波旬出。莫触娆如来及如来弟子。莫于长夜遭无量苦。无义饶益。谓彼世尊。有如是力。如是有所能。彼犹

弊魔试目连经

弊魔试目连经大正新修大藏经第01册No.0067弊魔试目连经No.67[No.26(131),No.66]弊魔试目连经(一名魔娆乱经)吴月支国居士支谦译闻如是。一时佛游于焚祇国妙华山恐惧聚鹿苑中。尔时贤者大目乾连。夜于冥中经行。由于平路经行往返。于时弊魔往诣佛所。自化彻景入目连腹中。贤者大目乾连。吾腹何故而作雷鸣。犹如饥人而负重担。吾将入室正受三昧观察其源。于是目连即入其室三昧观身。即时睹见弊魔作化彻景入其腹中。即谓之曰。弊魔且出且出。莫娆如来及其弟子。将无长夜获苦不安坠于恶趣。魔心念言。今此沙门未会见我亦不知我。横造妄语弊魔且出且出。勿娆如来及其弟子。将无长夜获苦不安。正使其师大圣世尊尚不知吾。况其弟子。目连报曰。吾复知复知卿今心所念。其师大圣尚不能知。况其弟子。知吾所在耶。魔即恐惧。今此沙门已觉我矣。即化彻身出住其前。目连告魔。乃往过去久远之世。拘楼秦佛时。我曾为魔。号曰瞋恨。吾有一姊名曰黤黑。尔时汝为作子。以是知之是吾姊子。尔时有佛出于世间。号拘楼秦如来至真等正觉。有二弟子。一曰洪音。二曰知想。最尊第一仁贤难及。何故贤者名曰洪音。住于梵天謦扬大声。闻于三千大千世界。何故贤者名知想

【注音版】佛说腹中女听经

佛说腹中女听经

佛说腹中女听经大正新修大藏经第14册No.0563佛说腹中女听经No.563[Nos.562,564]佛说腹中女听经北凉天竺三藏昙无谶译佛在罗阅祇。与诸菩萨比丘僧比丘尼。优婆塞优婆夷。及诸天人民无央数共会。听佛说经。时会中有迦罗妇怀妊在座。腹中子叉手听经。佛欲使众会见之。便现大光明。照迦罗妇。座中众人。皆见腹中女叉手听经。如照镜无有异。佛持八种声。问腹中女言。汝叉手听经。何以故尔。女用佛威神。即答佛言。以世间人皆行十恶。欲令行十善。是故叉手听经。又以世间人贪淫瞋恚愚痴生死不绝。是故叉手听经。复用世间人不孝顺父母。不供养沙门婆罗门道人。是故叉手听经。时女说是语竟便生。譬如太子从右胁生。地为六反震动。虚空中有无央数天。自然有音乐声。雨天众华。有自然千叶莲华。大如车轮。以宝作茎。状如青琉璃。女即坐莲华上。忉利天王释持天衣。从虚空中来下与女言。裸形可取此衣着之。女报言。我不着此衣。汝欲装挍我耶。汝为罗汉我为菩萨。汝非我辈不与我同类。我自当有衣来。佛语拘翼。此不为装挍菩萨。发心为菩萨。自致得三十二相八十种好。尔乃为装挍菩萨耳。舍利弗白佛言。此女为从何国来。当送衣也。佛言。此女从东南方佛刹来。其国

佛说腹中女听经

佛说腹中女听经北凉天竺三藏昙无谶译佛在罗阅祇，与诸菩萨、比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天人民无央数共会，听佛说经。时，会中有迦罗妇怀妊在座，腹中子叉手听经，佛欲使众会见之，便现大光明，照迦罗妇。座中众人，皆见腹中女叉手听经，如照镜无有异。佛持八种声，问腹中女言：「汝叉手听经，何以故尔？」女用佛威神，即答佛言：「以世间人皆行十恶，欲令行十善，是故叉手听经；又以世间人贪淫、瞋恚、愚痴、生死不绝，是故叉手听经；复用世间人不孝顺父母，不供养沙门婆罗门道人，是故叉手听经。」时女说是语竟，便生；譬如太子从右脇生，地为六反震动，虚空中有无央数天，自然有音乐声。雨天众华，有自然千叶莲华，大如车轮，以宝作茎，状如青琉璃，女即坐莲华上。忉利天王释持天衣，从虚空中来下，与女言：「裸形可取此衣着之。」女报言：「我不着此衣，汝欲装挍我耶！汝为罗汉，我为菩萨，汝非我辈，不与我同类，我自当有衣来。」佛语拘翼：「此不为装挍菩萨，发心为菩萨，自致得三十二相、八十种好，尔乃为装挍菩萨耳！」舍利弗白佛言：「此女为从何国来？当送衣也。」佛言：「此女从东南方佛刹来，其国名清净，去此十万佛刹，女从本刹来欲见佛，自当有持衣来

弊魔试目连经

弊魔试目连经(一名魔娆乱经)吴月支国居士支谦译闻如是：一时，佛游于焚祇国妙华山恐惧聚鹿苑中。尔时，贤者大目乾连，夜于冥中经行，由于平路经行往返。于时，弊魔往诣佛所，自化彻景入目连腹中。贤者大目乾连：「吾腹何故而作雷鸣？犹如饥人而负重担。吾将入室正受三昧，观察其源。」于是目连即入其室三昧观身，即时覩见弊魔作化彻景入其腹中，即谓之曰：「弊魔！且出且出！莫娆如来及其弟子，将无长夜获苦不安坠于恶趣。」魔心念言：「今此沙门，未会见我亦不知我，横造妄语：『弊魔！且出且出！勿娆如来及其弟子，将无长夜获苦不安。』正使其师大圣世尊，尚不知吾，况其弟子？」目连报曰：「吾复知复知卿今心所念：『其师大圣尚不能知，况其弟子，知吾所在耶？』」魔即恐惧：「今此沙门已觉我矣！」即化彻身出住其前。目连告魔：「乃往过去久远之世，拘楼秦佛时，我曾为魔，号曰瞋恨。吾有一姉，名曰黤黑，尔时汝为作子，以是知之，是吾姉子。尔时有佛出于世间，号拘楼秦如来、至真、等正觉，有二弟子，一曰洪音，二曰知想，最尊第一仁贤难及。何故贤者名曰洪音？住于梵天謦扬大声，闻于三千大千世界。何故贤者名知想？若处闲居，坐于树下、旷野山中，如其色像三昧正受。

佛说魔娆乱经

佛说魔娆乱经失译人名附后汉录闻如是：一时，婆伽婆在跋祇尸牧摩鼻量鹿野园中。彼时，尊者大目乾连，为世尊作窟，时露地彷徉，教授令作。彼时，魔波旬自化其身令微小，入尊者目乾连腹中。彼时目乾连，便作是念：「何以故？我腹便重，犹若食豆，我宁可如其像三昧正受，以三昧意，自观己腹。」于是尊者大目乾连，离彷徉处，至经行，捶敷尼师坛，结跏趺坐。于是尊者大目乾连，即如其像三昧正受，以三昧意，自观己腹。彼尊者大目乾连，即便知之，此魔波旬，入我腹中。于是尊者大目乾连，还从三昧起，告魔波旬曰：「汝波旬还出！汝波旬还出！莫触娆如来及如来弟子，莫于长夜遭无量苦，无义饶益。」于是魔波旬，便作是念：「此沙门亦不知不见，而作此言：『汝，波旬！出！汝，波旬！出！莫触娆如来及如来弟子，莫于长夜遭无量苦，无义饶益。』谓彼世尊，有如是力，如是有所能，彼世尊犹不能知我见我，况复弟子，能知能见？是事不然！」「汝波旬！汝所念，我亦知之。汝所作念：『沙门不知不见，而作此言：「波旬！出！波旬！出！莫触娆如来及如来弟子，莫于长夜遭无量苦，无义饶益。」谓彼世尊，有如是力，如是有所能，彼犹不能知我见我，况复弟子，能知见我？是事不然！』」于是魔波

名色与识更互为缘

【名色与识更互为缘】 p0590瑜伽十卷十七页云：问：已说一切支非更互为缘；何故建立名色与识、互为缘耶？答：识于现法中，用名色为缘故；名色复于后法中，用识为缘故。所以者何？以于母腹中有相续时，说互为缘故。由识为缘，于母腹中，诸精血色、名所摄，受和合共成羯罗蓝性。即此名色为缘，复令彼识、于此得住。

四种死

【四种死】 p0402瑜伽十四卷十一页云：又彼彼处受生有情，有四种死：一者由自故死，谓于戏忘意忿天中而受生者，二、由他故死，谓于羯罗蓝、頞部昙、闭尸、键南、母腹中者，三、俱由故死，谓在欲界所余有情，四、俱不由故死，谓色无色界，有顶为后，所有有情。

阴藏

佛的阴茎藏于腹中，为三十二相之一。

八苦

[出涅槃经] 一生苦生苦有五种。一者受胎。谓识托母胎之时。在母腹中窄隘不净。二者种子。谓识托父母遗体。其识种子。随母气息出入。不得自在。三者增长。谓在母腹中。经十月日。内热煎煮。身形渐成。住在生脏之下。熟脏之上。间夹如狱。四者出胎。谓初生下。有冷风热风吹身及衣服等物触体。肌肤柔嫩。如被物刺。五者种类。谓人品有贵富贫残。相貌有残缺妍丑。是名生苦。三老苦老苦有二种。一者增长。谓从少至壮。从壮至衰。气力羸少。动止不宁。二者灭坏。谓盛去衰来。精神耗

太史黄庭坚居士

太史山谷居士黄庭坚，字鲁直。以般若夙习，虽膴仕澹如也。出入宗门，未有所向。好作艳词，尝谒圆通秀禅师，秀呵曰：「大丈夫翰墨之妙，甘施于此乎？」秀方戒李伯时画马事，公诮之曰：「无乃复置我于马腹中邪？」秀曰：「汝以艳语动天下人淫心，不止马腹中，正恐生泥犁耳。」公悚然悔谢，由是绝笔。惟孳孳于道，著发愿文，痛戒酒色。但朝粥午饭而已。往依晦堂，乞指径捷处。堂曰：「只如仲尼道，二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔者。太史居常，如何理论。」公拟对，堂曰：「不是！不是！」公迷闷不已。一日恃堂山行次，时岩桂盛放，堂曰：「闻木犀华香么？」公曰：「闻。」堂曰：「吾无隐乎尔。」公释然，即拜之。曰：「和尚得恁么老婆心切。」堂笑曰：「只要公到家耳。」久之，谒云岩死心新禅师，随众入室。心见，张目问曰：「新长老死学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？」公无语。心约出曰：「晦堂处参得底，使未著在。」后左官黔南，道力愈胜。于无思念中顿明死心所问。报以书曰：「往年尝蒙苦苦提撕，长如醉梦，依俙在光影中。盖疑情不尽，命根不断，故望崖而退耳。谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尔寻思。被天下老和尚谩了多少！唯有死心道人不肯，乃是第一相为也，不胜万幸。

弥栗头虔伽他

【弥栗头虔伽他】此云善品，主蛊毒也。左传云：血虫为蛊。说文云：腹中虫也。

钵摩罗伽

【钵摩罗伽】大论：此云赤光珠。佛地论云：赤虫所出，或珠体名为赤珠。智论云：真珠出鱼腹中、蛇脑中。汉书云：蛛蚌中阴精，随月阴盈虚。

八苦

(一)乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。即：(一)生苦，有五种，即：(1)受胎，谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。(2)种子，谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。(3)增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。(4)出胎，谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。(5)种类，谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。(二)老苦，有二种，即：(1)增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。(2)灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。(三)病苦，有二种，即：(1)身病，谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。(2)心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀。(四)死苦，有二种，即：(1)病死，谓因疾病寿尽而死。(2)外缘，谓或遇恶缘或遭水火等难而死。(五)爱别离苦，谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。(六)怨憎会苦，谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。(七)求不得苦，谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。(八)五阴盛苦，五阴，即色受想行

戒境

子题：戒缘、中阴羯磨疏·诸戒受法篇：“（就成宗）约戒境，通缘三世。但有恶缘，皆作断意；不尔，非戒。何以明耶？如怨家境，虽终过去，得害死尸，非非过也；彼怨之子，是现在也；当生之非，为未来也。今欲成戒，要须普缘。”济缘记释云：“初约义示通。不尔非戒，以境不尽，但名善故。何下，举事显相。父亡为过，子在为现，将后有孙为当。有以腹中子为当者，非。即属现故。涅槃云，如人斩截死尸，以是业缘，应堕地狱，亦如伍员鞭尸之类。”（业疏记卷一六·四二·七）羯磨疏·诸戒受法篇：“（依多论）语其戒境，有缘斯是。略举六大，地水火风空识等相，乃至如来涅槃谛理，并是戒缘。俱有损坏毁谤之义。问：‘六趣生外，更有发不？’答：‘如来非趣摄，中阴亦复尔。故心论云，四生收诸趣，中阴非趣摄，以趣是到义，中阴但传识。’余非情相，如后所说。”济缘记释云：“次明戒境，即广第二所缘境也。总示中，初科，初二句通标。有缘斯是，语略义含，包摄大千，该罗万有。略下，别示。六大，即摄一切情与非情。如来谛理，即是佛法二宝。损坏毁谤，通上诸境，有情兼二，非情唯损。如提婆害佛破法，即毁损二宝也。次科，问中，恐谓趣外无别境故。答中，初通答。故下，别证中阴。

慧上菩萨问大善权经卷上

    西晋月氏国三藏竺法护译    闻如是：    一时，佛游舍卫城祇树给孤独园，与大比丘众俱，比丘八千，诸大弟子学戒具足，菩萨万二千，一切圣通无所不达，已得总持辩才无量不起法忍，其德无限，彻睹诸根，应病授药为师子吼，救济十方，众生百千莫不蒙度。尔时世尊，从宴坐起斯须未久，与无数之众眷属周匝而为说经。    时会菩萨名曰慧上，即从坐起，更整衣服，长跪叉手前白佛言：“愿欲有所问，唯如来至真听者，乃敢陈说。”    世尊告曰：“恣所欲问，佛当为汝开解结滞。”    慧上白佛：“所云善权，为何谓乎？”    佛告慧上：“善哉，善哉！族姓子！多所愍伤哀念安隐诸天人民，劝化将来导引三涂，开阐佛法获微妙慧，乃问闿士善权方便。”    佛言：“谛听！善思念之！吾当为汝申畅其要。”    慧上菩萨及与众会受教而听。    于是佛告慧上曰：“族姓子！善权闿士以一揣食，随时方便弘施流普，劝发黎元坠畜生者，使

打胎孩子真的有怨灵吗

打胎孩子真的有怨灵吗众位缘主，大家好，我是师傅。在此前的超度日记文章中，曾经写过许多婴灵超度上路之时，都会哭泣，哭泣的同时，还会一边喊着妈妈。打胎孩子真的有怨灵吗？打胎以后必然是会形成怨灵，是逃脱不了的因果。这哭泣，有的是委屈，有的是不舍，有的是高兴，有的是难过，有的甚至都不知道为什么会哭，但在当时，泪便是止不住的流。而口中喊的这一声声妈妈，却是让人心中生悲。说不上这是一种什么样的悲，但却像是世间所有的悲，都化在了一起。我们缘主都知道，便是在这尘世之间，一个人若是母亲去世了，再坚强的人，都是会哭的。母亲去世了，你这一生，便再不能进了家门喊一声妈，母亲去世了，心中最后可以任意依靠的人便没有了。而婴灵一旦超度上路后，支撑他们能在中阴界顽强生存的怨都没有了，作为怨根的母亲，便也就彻底的再也无关了。母亲虽还在阳间，但对于他们来说，又与失去父母的阳世间孩子还有何分别。我此前与大家说，婴灵恨母亲多，但突然恨根都没有了，心中也是空亡的。阳间总说有爱才有恨，这话放在因果轮回中，也是对的。哪怕孩子是来报仇讨债，那也一定是因为上世或是更久之前，他们对你真心，你却有负于他们，才会造成了恨。不管是报仇也好，报

金刚经四句偈意思

我们所说金刚经中的四句偈其实并不只是四句关于经文核心的话语，而是指空身，空性，空心，空法这四个大概念的一些概括的语句，所以也说金刚经中的四句偈是金刚经中最为重要的话，就是因为四句偈阐述了整部经文最核心的内容。1、金刚经中的四句偈也不只是四句，只要是其中能够阐述经文真理的句子，那么就是四句偈，就比如一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这句话是告诉我们，一切我们现在能够看到的具有实相的法则，都是因为缘分而结合到一起才形成的，如果这种缘分到了，那么这种发也就灭掉了，它再厉害也不会超脱时间，会像一个泡沫一样，都是虚幻的，是我们触及不到的，所以应做如是观，不要去想那么虚妄的东西。2、金刚经中还有一句话也可以说是金刚经中的四句偈，是所谓佛法者，即非佛法，金刚经中的这句话告诉我们，我们在这个世界上，所遇到的一切的佛法都是空的，只不过是人们对佛法的一种称呼而已，其实并不是真正的佛法，同时也在告诉我们在修行金刚经的时候如果自己没有理解经文的意思的话，那么就相当于没有见到真正的佛法。所以说金刚经中的四句偈主要就是讲述了经文最为核心的句子，是没有固定的要求的，只要自己感觉这句话自己有感，那么这句

太上感应篇：不炫己长

太上感应篇：不炫己长【原文】才高何必冀人知，只合恂恂与世宜。石受刀锥因孕玉，翠遭罗网为逞仪。郭公膺福缘多让，韩信戕身在见奇。班马文章羊杜业，一堆黄土掩埋之。【注解】人有了特长，应当妥善地把长处藏起来。因此，圣人不炫耀自己的才华，不夸大自己的功绩。正人君子给人的印象是既平常又谦虚。看到他的长处也就同时看见了他的短处，他的长处也就是他的短处，反之也一样。乌龟因有智慧而被杀害，因为龟背可以用来占卜吉凶祸福;翠鸟因为羽毛而被残杀，因为它漂亮羽毛可以用来作装饰;石头因为怀抱美玉而被碎，因为石头中间的美玉为人所喜爱;大象因有长牙而被烧死，因为象牙是珍贵之物。生物尚且因为有长处而遭殃，更何况是一个活人呢。每当见到少年英雄和有才能的人士，表露才华，宣扬自己，眼中没有别人，到头来只能是个平常人，还有变成贫困而死的人。这是因为他器量不大，浅薄无知的原因。这种人天生没有享福的命。【故事】清朝弘治年间，浙江人许容以文章出了名。许公谦虚谨慎，从没有拿自己和有才的人相比，更没有敢和古代圣贤媲美。当时学校测试士子，许容的一个朋友偷盗了他的文章，考中第一。此人得意忘形，见了人就自吹自擂，竟然忘记被盗文章的主人，在许容