佛说魔娆乱经

佛说魔娆乱经大正新修大藏经第01册No.0066魔娆乱经No.66[No.26(131),No.67]佛说魔娆乱经失译人名附后汉录闻如是。一时婆伽婆。在跋祇尸牧摩鼻量鹿野园中。彼时尊者大目乾连。为世尊作窟。时露地彷徉。教授令作。彼时魔波旬。自化其身令微小。入尊者目乾连腹中。彼时目乾连。便作是念。何以故。我腹便重。犹若食豆。我宁可如其像三昧正受。以三昧意。自观己腹。于是尊者大目乾连。离彷徉处。至经行捶。敷尼师坛。结跏趺坐。于是尊者大目乾连。即如其像三昧正受。以三昧意。自观己腹。彼尊者大目乾连。即便知之。此魔波旬。入我腹中。于是尊者大目乾连。还从三昧起告魔波旬曰。汝波旬还出。汝波旬还出。莫触饶如来及如来弟子。莫于长夜遭无量苦。无义饶益。于是魔波旬。便作是念。此沙门亦不知不见。而作此言。汝波旬出。汝波旬出。莫触娆如来及如来弟子。莫于长夜遭无量苦。无义饶益。谓彼世尊。有如是力。如是有所能。彼世尊犹不能知我见我。况复弟子。能知能见。是事不然。汝波旬汝所念。我亦知之汝所作念。沙门不知不见。而作此言。波旬出波旬出。莫触娆如来及如来弟子。莫于长夜遭无量苦。无义饶益。谓彼世尊。有如是力。如是有所能。彼犹

千万不要忽视任何微小的念头或因缘

千万不要忽视任何微小的念头或因缘有一天，当佛陀在莲花池畔漫步时，凝望着澄澈的池水，突然看到了地狱里的景象：无数众生在地狱的血池里，浮沉哀号着。佛陀悲悯地看着浮沉哀号的众生，想着他们的无知和罪业，不禁叹息着。这时，他特别注意到了一个叫“健达多”的人。健达多在过去的一生中，杀人放火，无恶不作，终因恶贯满盈而堕落地狱。佛陀悲悯他，想将他从地狱中解救出来，但在遍察他宿世的因缘后，发现几乎找不到半点善行足以让他得到救赎。再行深察，佛陀总算找到了他的微小善行。原来，那是在久远前的某一世，当有一天健达多走在路上时，有只小蜘蛛也在路上爬行，健达多发现了，本想一脚踩死它，但刚要举足时，忽然心中生起了一个善念，心想这只小蜘蛛也不犯我，不如放它一条生路吧!就这样，善念一起，小蜘蛛就从他的脚下死里逃生了。当佛陀观察到这个善因缘后，发现那只蜘蛛正停憩在极乐世界美丽的花叶间。于是佛陀抓起银色的蜘蛛丝，从极乐世界徐徐地放到了地狱里。当健达多在黝黑的地狱中挣扎浮沉时，突然抬头看到黑暗的天空中有一丝银色的亮光从自己的头顶上缓缓地降下来，于是他如遇救星般赶紧用双手抓住了蜘蛛丝，奋力地往上爬，等他爬到中途想稍事休息时，突然

贪行乃至痴行

【贪行乃至痴行】 p0978显扬三卷十三页云：三、贪行。谓于前世、久习贪欲；及不修习贪欲对治。是因缘故，于此生中。虽逢下劣可爱境界；亦起猛到相续贪爱，难离难厌；于修善法，加行迟钝。如贪行，第四瞋行、第五痴行、亦尔。此中差别者，虽逢微小可瞋境界；亦起猛利相续瞋恚。虽逢麁浅可痴境界；亦起猛利相续愚痴。

微小罪

【微小罪】 p1250瑜伽二十二卷五页云：谓于诸小随小学处，若有所犯、可令还净；名微小罪。于诸学处，现行毁犯；说名为罪。既毁犯已；少用功力、而得还净；说名微小。由是因缘，名微小罪。

于微小罪见大怖畏

【于微小罪见大怖畏】 p0750 瑜伽二十二卷五页云：云何名为于微小罪见大怖畏？谓于诸小随小学处，若有所犯，可令还净；名微小罪。于诸学处，现行毁犯；说名为罪。既毁犯已；少用功力，而得还净；说名微小。由是因缘，名微小罪。云何于中见大怖畏？谓作是观：勿我于此毁犯因缘，无复堪能得所未得，触所未触，证所未证。勿我由此近诸恶趣，往诸恶趣。或当自责，或为大师诸天有智同梵行者，以法呵责。勿我由此遍诸方维，恶名恶称恶声恶颂，遐迩流布。彼于如是现法当来毁犯因生诸非爱果，见大怖畏。由是因缘，于小随小所有学处，命难因缘，亦不故犯。或时或处失念而犯，寻便速疾如法发露，令得还净。如是名为于微小罪见大怖畏。

戒律仪

【戒律仪】 p0691 瑜伽二十一卷六页云：云何戒律仪？谓彼如是正出家已；安住具戒：坚牢防护别解律仪；轨则、所行、皆得圆满；于微小罪，见大怖畏；受学一切所有学处。是名戒律仪。又于二十二卷二页至十八页，广说其相。

增上戒学

【增上戒学】 p1314如三胜学中说。二解 无性释一卷五页云：一、增上戒学。谓依止戒，正勤修学。是故说名增上戒学。即诸地中菩萨律仪，远离诸恶，饶益有情，摄一切善，三种净戒。所受尸罗，防护过去已生住等身等诸业；如调御者，极善调摄。故名律仪。如是即依增上尸罗，修学正行；故名为学。三解 集异门论五卷十六页云：增上戒学云何？答：安住具戒；守护别解脱律仪；轨则、所行、悉皆具足；于微小罪，见大怖畏；受学学处。是名增上戒学。

漉水袋诫约

子题：水尘量、一阿耨尘、阿耨尘、一铜上尘、铜上尘、一水上尘、水上尘、一兔毫尘、兔毫尘、致练行事钞·二衣总别篇：“此国多用绢作者。余亲取已漉竟水，内黑色器中，微小细虫无数，同水尘量。故涅槃有言，尘耶？虫耶？此言信也。后取致练作袋，漉之方尽。故明此者，由生命处重，无益自他，性戒无忏，终须酬报。”资持记释云：“初叙亲行。水尘［量］者，杂心论云，七极微成一阿耨尘，彼是细色，唯天眼及菩萨轮王见；七阿耨为铜上尘；七铜上尘为一水上尘；七水上尘为一兔毫尘等。致练即坚密熟绢。故下，次明述意。无益自他者，己成杀业，他遭残害。性戒无忏，业不亡故。”（事钞记卷三一·八·一六）

三种戒性

【三种戒性】 p0178瑜伽二十二卷七页云：复有异门。谓佛世尊，此中略显三种戒性。一、受持戒性。二、出离戒性。三、修习戒性。谓若说言安住具戒；由此显示受持戒性。若复说言能善守护别解律仪；由此显示出离戒性。所以者何？别解律仪所摄净戒，当知说名增上戒学。即依如是增上戒学，修增上心增上慧学。由此能得一切苦尽，究竟出离。如是出离，用增上戒，以为前行所依止处。是故说此别解律仪，名出离戒性。若复说言轨则所行，皆悉圆满，于微小罪，见大怖畏，受学学处；由此显示修习戒性。所以者何？若由如是所说诸相别解律仪，修习净戒；名善修习，极善修习。

七无过失事

【七无过失事】 p0061集异门论十七卷十页云：七无过失事者：云何为七？具寿当知；有圣弟子，于如来所，修植净信，根生安住；不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间，如法引夺。是名第一无过失事。复次具寿！有圣弟子，安住净戒；精勤守护别解脱律仪；轨则、所行无不具足；于微小罪，见大怖畏；受学学处，常无毁犯。是名第二无过失事。复次具寿！有圣弟子，亲近善友，善为伴侣，与善交通。是名第三无过失事。复次具寿！有圣弟子，乐居闲寂，具二远离。谓身远离，及心远离。是名第四无过失事。复次具寿！有圣弟子，勤精进住，有势、有勤、有勇、坚猛。于诸善法，常不舍轭。是名第五无过失事。复次具寿！有圣弟子，具念安住，成就最胜常委念支；久作久说，皆能忆念。是名第六无过失事。复次具寿！有圣弟子，具慧安住，成就世间有出没慧、圣慧、出慧、善通达慧。彼所作慧、正尽苦慧。是名第七无过失事。如彼卷十一页至十五页广释。

一剎那业有现受生受后受差别

【一剎那业有现受生受后受差别】 p0019瑜伽六十卷十三页云：或有所生一剎那业，唯现法受；或有所生一剎那业，亦现法受，亦于生受；或有所生一剎那业，三时皆受。譬如一缕，其量微小，能持一华。一系华已。势力便尽；不能复系。复有一缕，能持二华。再系华已，势力便尽。复有一缕，能持多华。多系华已；其力方尽。又如流水，其性微小；流经一步，势力便尽。有第二水，其性稍大；流经两步，势力方尽。有第三水，其性广大；流经多步，势力乃尽。又如酢滴，其性淡薄；唯能酢彼一滴之水，不能酢多。有第二滴，其性稍严；酢二滴水，不能酢多。有余酢滴，其性更严；乃至能酢众多滴水。此中诸业差别道理，当知亦尔。