舍勒

（术语）又云舍吒迦。又云涅槃僧。译作内衣，裙。玄应音义十五曰：舍勒，此译云衣，或言内衣也。所量轻重仪下曰：舍勒，四分云涅槃僧，此名内衣，即舍勒也。资持记中二之三曰：舍勒，梵语。旧记云：短裙之类。鼻奈耶云：泥洹僧也。梵语杂名曰：裙，舍吒迦。

舍吒迦

（衣服）Śāṭaka，旧云舍勒，又云涅槃僧。译内衣及裙。所善轻重仪下曰：舍勒，四分云涅槃僧，此名内衣，即舍勒也。玄应音义十五曰：舍勒，此翻为衣，或云内衣也。梵语杂名曰：裙，舍吒迦。

内衣

（衣服）三衣之一。梵名安咀婆娑Antarvāsaka，一译内衣。以衬身而著于内故也。寄归传二曰：安怚婆娑，译为内衣。安咀婆娑，旧曰安陀会是也。

齐整着涅槃僧戒开缘

亦名：齐整着内衣戒开缘、着内衣戒开缘子题：软行事钞·随戒释相篇：“不犯者，或脐中生创（疮），下着；若膝[跳-兆+专]创，高着；若僧伽蓝内；若村外；作时；行道者。”资持记释云：“不犯中，[跳-兆+专]，时软反，脚胫也。村外不为他讥；作务道中，有所不暇故也。”（事钞记卷二五·三六·一一）

齐整着涅槃僧戒释名

亦名：齐整着内衣戒释名、着内衣戒释名子题：涅槃僧、西土裙法、裙法资持记·释释相篇：“名云涅槃僧者，此云内衣，即是裙也。以西土裙法，横叠围身，长绳四绕，抽拔使正，多致不齐；此间作裙并连腰带，但著有高下，亦违律制；当依母论踝上三指，即为齐整。”（事钞记卷二五·三五·一三）

齐整着涅槃僧戒缘起

亦名：齐整着内衣戒缘起、着内衣戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，六群着涅槃僧不齐整故。居士讥言如节会戏笑俳说人，亦如王大臣。比丘举过，佛因诃责制戒。”（含注戒本卷下·三·八）

舍勒

亦名：内衣、半泥洹僧行宗记释云：“舍勒中，经音义，翻云内衣；或是衬内短裙，或是狭幅帏襜之类，故云半也。多论小衣，虽不显相，义同半裙。”（戒疏记卷一六·二二·一一）

涅槃僧造作着用法

亦名：内衣法、泥洹僧着法子题：着下衣法、作时、玦、歧间行事钞·二衣总别篇：“（一、示法制戒）涅槃僧法。此云内衣。僧祇，佛于僧前自着内衣，教诸比丘，因制戒。（二、造作着用）十诵，作时，着小泥洹僧。三千云，泥洹着法，一、不持下着上，二、使四边等，三、襞头近左面，四、结带于右面，五、［带］当三绕不垂两头。余法如彼。五百问云，大寒得系着脚。四分，不得反[袖-由+聂]着，以白衣家解露故。应作带着。不得以上色若锦及白作，应作袈裟色。广三指，绕腰三周。若得已成者，当二三四条之。若乱，缝合；短者，绳续；若细软速破，作玦钮。此谓以衣绕身讫，用 带围绕收束之。今吴蜀之僧，多有用此着裙者。十诵五分，作时，取衣从后歧间过[袖-由+聂]着前。着下衣法，左掩其上，两边两[袖-由+聂]，当后两[袖-由+聂]。”资持记释云：“注翻内衣。西国本无裈[袖-由+夸]，即以此衣衬体着故。僧祇中制戒，即众学初戒。十诵，作时，即作务时。三千中，三绕即约带；准彼当上有带字。余法后明；露着泥洹僧，上无僧祇支，不得着袈裟，不得上塔至佛像讲堂三师上座僧前等。五百问，得系脚者，谓系裙裾，以闭风故。四分，反[袖-由+聂]着，谓不用带绕，反[

涅槃僧

亦名：内衣行宗记·释九十单提法：“涅槃僧，即内裙也。”（戒疏记卷一五·八六·一八）戒本疏·百众学法：“涅槃僧者，梵天语也，此云内衣；如世凡僧所著裙耳。”（戒疏记卷一六·二○·九）

舍勒

【舍勒】应法师译云：内衣也，半者言舍勒相短，似今短群也。小衣论虽不显于相，可类半泥洹也。

十三资具衣

即比丘资生之具，指戒律允许之十三种衣服、布类。又称十三种衣。即：(一)僧伽梨，译作大衣、重衣。即九条衣、二十五条衣等。(二)郁多罗僧，译作上衣。即七条衣。(三)安陀会，译作内衣。即五条衣。(四)尼师坛，译作坐具、敷具。(五)裙，又称里衣、涅槃僧。即包裹下半身之内衣。(六)副裙，裙之一种。(七)僧祇支，译作覆腋衣、掩腋衣。(八)副僧祇支，覆腋衣之一种。(九)拭身巾。(十)拭面巾。(十一)剃发衣，剃发时穿着之衣。(十二)盖疮巾，又作遮疮疥衣。即覆盖疮疥之巾。(十三)药资具衣，又作药直衣。指疾病时，作为交换药物之衣布。翻译名义大集则以手巾（沐浴用之布巾）、雨衣、包囊（覆资具之布）取代(九)、(十)、(十三)三者，而称十三资具衣。（参阅“法衣”3346） p367

三衣脱着法式

亦名：袈裟脱着法式子题：比丘畜二副三衣、三衣并有入聚落衣及园中衣、园中衣行事钞·二衣总别篇：“僧祇，若着脱三衣，必须取衣近身，然后脱着之。不得脱园中衣，着一内衣，求入聚落衣；应先求入聚落衣自近，脱园中衣举已，然后着入聚落衣。从聚落出已，应取园中衣自近，抖擞入聚落衣着常处，后着园中衣。此谓僧伽梨也。着内衣法，不得脱入聚落内衣已，方求觅园中内衣；脱园中内衣，着入聚落内衣亦尔。亦不得先着入聚落内衣，于下挽出园中内衣；先着园中内衣，不得挽聚落内衣出。应从一边着，一边出之。不著者擗揲举之。因风吹衣落，制入聚者必带纽行；若无用针缀；无针者下至手捉。若衣无纽，随入家家得越心悔；有而不着越毗尼。披衣时当通肩披着，纽齐两角。左手捉时，不得手中出角头如羊耳。” 资持记释云：“僧祇，初明脱着法；因下，二明带纽；披下，三明齐整。初文又二，前明着三衣法；后明着内衣。初中上三句总示三衣。彼明比丘畜二副三衣，一副入聚落着即受持新好者，一副在寺内着长衣故者，是以三衣并有入聚落衣及园中衣。不得下，别示大衣，初明入聚脱旧着新法。园中衣，即寺内所著大衣也。僧伽蓝翻众园，寺院通号，从本须达买园为名。自近，自犹在也。从下，次明

少存一些利害得失的观念，生活将会有更多的阳光

我们很容易有非此即彼的观念。以为自己不富有，拼命赚钱；以为自己不够有权势，拼命谋升职；以为自己胖，拼命减肥；以为自己不快乐，拼命找消遣。所谓贫富、贵贱、胖瘦、快不快乐，仁者见仁智者见智。价值观和个性等因素，形成了一种心理定势，影响我们做出的抉择。竞争成了人际关系的代名词，并且人人身不由己。担心被;物竞天择地淘汰掉，内心常处于焦虑之中。失掉了士夫那种;悠然见南山的闲适，甚至闲适也变成了一种消费。面对西方的价值观，我们失去了传统文化的底蕴，人们把竞争当作唯一出路。《易经》讲;天行健，君子以自强不息。孔子说：;发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至。这讲的都是自强，;自强是自尊、自立，没有要与人争斗的意思。竞争必然存在输赢，自强不必考虑成败。《老子》说：;祸兮福所倚，福兮祸所伏。《淮南子》有;塞翁失马，焉知非福的典故。祸福不是截然对立的关系，是可以相互转化的，因缘变化，结果也随之改变。如果被互相对立的观念所束缚，患得患失，哪里有自在可言呢。弘一法师晚年的时候，曾住在蓬壶山间的茅棚里。那里老鼠很猖獗，不仅咬衣服、咬书，连佛像都咬，粪便还弄污了佛像。弘一法师想到为老鼠留饭，又为它们念咒回向，不久人与鼠