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金刚般若波罗蜜经集注序
◎ 朱 棣朕惟佛道弘深精蜜，神妙感通，以慈悲利物，以智慧觉人，超万有而独尊，历旷劫而不。先天地而不见其始，后天地而不见其终。观之金刚般若波罗蜜经，盖可见矣。是经也，发三乘之奥旨，启万法之玄微。论不空之空，见无相之相。指明虚妄，即梦幻泡影而可知；推极根原，于我人众寿而可见。诚诸佛传心之秘，大乘阐道之宗，而群生明心见性之机括也。夫一心之源，本自清净，心随境转，妄念即生。如大虚起云，辄成障翳；如宝镜蒙尘，随鹤光彩。由此逐缘而堕幻，安能返妄以归真？惟如来以无上正等正觉，发慈悲至愿，悯凡世之沉迷，念众生之冥昧，为说此经，大开方便。俾解粘而释缚，咸涤垢以离尘，出生死途，登菩提岸；转矼迷为智慧，去昏暗即光明，是经之功德广矣大矣。虽然，法由心得，非经无以寓夫法；经以人传，非言无以著夫经。爰自唐宋以来，注释是经者，无虑数十百家，虽众说悉加于剖析，而群言莫克于折哀。朕夙钦大觉，仰慕真如，间阅诸编，选其至精至要，经旨弗违者，重加纂辑，特命锓梓，用广流传。俾真言洞彻，秘义昭融，见之者如仰日月于中天，悟之者若探宝珠于沧海，岂不快哉，岂不伟哉。呜呼！善人良士，果能勤诚修习，虔礼受持，缘经以求法，因法以悟觉，即得灭
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金刚顶瑜伽三十七尊出生义
金刚顶瑜伽三十七尊出生义特进试鸿胪卿大兴寺三藏沙门大广智不空奉诏译我能仁如来。悯三有六趣之惑。常由蕴界入等。受生死妄执。空华无而虚计。衣珠有而不知。于是乎收迹都史天宫下。生中印土。起化城以接之。由粪除以诱之。及乎大种姓人法缘已熟。三秘密教说时方至。遂却住自受用身。据色究竟天宫。入不空王三昧。普集诸圣贤。削地位之渐阶。开等妙之顿旨。从普贤金刚性海。出尘数加持色身。然后演普贤金刚语业之密言。示普贤金刚身业之密印。启普贤金刚意业之意慧。成有情金刚三业之度门。不达者。以为运动支节未殊於戏弄。持诵文身更成计着。安知夫入于此出于彼。用于浅成于深。亦由金刚手才乘狻猊忽奋王趾。适按丘陵已平。是不思议之源流。尚非三贤四果之境界也。岂区区常情所能臆中哉。故得之者。即五根而入正受。就万有而照大空。引佛界而普净众生。摄群情而都会一智。所以修行者。先住相似则受加持力焉。垢薄者。稍见于法明得三昧分焉。深入者。双了于空色。则有遍净体焉。乃习气盖障廓然无余矣。则寂照本源业用皆辨。法王自在义利平施。然知诸正觉尊本来常住。大菩提众。无不会同。外道隔于我执。二乘滞于空证。近情失于取舍。浅智惑于有无。是故是自破舟梁不可得而诣
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成佛必经之路—圆满布施之道
成佛必经之路—圆满布施之道大寂法师著引言一、布施入门愿（一）重视自己学佛的方向与初发心（二）世间人发心学布施的第一步（三）现代人布施的态度（四）世间布施相的修学次第及果报问题（五）施者与受者之间获福最大的情形（六）如何由世间施导入出世间布施行的修学次第（七）由法施引导财施的意义回归净土二、布施圆满愿（一）认识大悲菩萨的修行意义（二）推动菩萨深入布施行的发心是什么（三）菩萨如何深入布施的修持历程（四）菩萨行外布施及内布施时如何分辨应施与不应施（五）菩萨如何从布施进入持戒、忍辱、精进、禅定、般若的修学情形（六）菩萨如何进入发心供佛的深入学习次第（七）菩萨圆满布施的修证境界引言布施，是成佛必经之路。在六度波罗蜜中，乃至于整体佛法中，最能直接利益众生的，就是布施波罗蜜。笔者以弥陀四十八愿中的四十三愿—‘生尊贵家愿’及二十四愿—‘供具如意愿’来发挥学习布施入门至获得布施圆满的内证境界。目的在表达弥陀的度生行愿，本来就是以布施波罗蜜为前导，依此而引进菩萨修行次第的修学，开发大乘净土成佛之道的因行资粮。因菩萨宿世学习布施法门的完成，才有诸佛果地随菩萨听闻佛名而生尊贵之家及因众生称念弥陀而往生净土，获
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赞般若波罗蜜偈
◎ 龙 树般若波罗蜜，实法不颠倒，念想观已除，言语法亦灭。无量众罪除，清净心常一，如是尊妙人，则能见般若。如虚空无染，无戏无文字，若能如是观，是即为见佛。若如法观佛，般若及涅槃，是三则一相，其实无有异。诸佛及菩萨，能利益一切，般若为之母，能出生养育。佛为众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之祖母。般若是一法，佛说种种名，随诸众生力，为之立异字。若人得般若，议论心皆灭；譬如日出时，朝露一时失。般若之威德，能动二种人：无智者恐怖，有智者欢喜。若人得般若，则为般若主，般若中不著，何况于余法！般若无所来，亦复无所去，智者一切处，求之不能得。若不见般若，是则为被缚；若人见般若，是亦名被缚。若人见般若，是则得解脱；若不见般若，是亦得解脱。是事为希有，甚深有大名，譬如幻化物，见而不可见。诸佛及菩萨，声闻辟支佛，解脱涅槃道，皆从般若得。言说为世俗，怜愍一切故，假名说诸法，虽说而不说。般若波罗蜜，譬如大火焰，四边不可取，无取亦不取，一切取已舍，是名不可取，不可取而取，是即名为取。般若无坏相，过一切言语，适无所依止，谁能赞其德？般若虽叵赞，我今能得赞，虽未脱死地，则为已得出。 摘自《大智度论》
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略三宝
（仪式）凡禅家讽唱之末，必有十方三世等语，此名略三宝。谓十方三世一切佛者，佛宝也，诸尊菩萨摩诃萨者，僧宝也，摩诃般若波罗蜜者，法宝也。其鸣磬之法，十方一下，诸尊一下，摩诃般若一下，以分三宝也。
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理禅
（术语）事理二禅之一。有漏定为事禅，无漏定为理禅。四教仪集注中曰：大论云：三阿僧祇时六波罗蜜者，是乃事禅事智满耳。俱舍云：道树已前，四波罗蜜满，至佛果位。二波罗蜜满，此约缘理禅，理智始满。
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理趣释
（书名）具名大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释，二卷，唐不空译。解释密部之理趣经。
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般若波罗蜜多心经直说
此经题称般若者何？乃梵语也，此云智慧。称波罗蜜多者何？亦梵语也，此云到彼岸。谓生死苦趣，犹如大海，而众生情想无涯，无明不觉，识浪奔腾，起惑造业，流转生死，苦果无穷，不能得度，故云此岸。惟吾佛以大智慧光明，照破情尘，烦恼永断，诸苦皆尽，二死永亡，直超苦海，高证涅槃，故云彼岸。所言心者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人肉团妄想之心也。良由世人不知本有智慧光明之心，但认妄想攀缘影子，而以依附血肉之团者为真心，所以执此血肉之躯以为我有，故依之造作种种恶业，念念流浪，曾无一念回光返照而自觉者，日积月累，从生至死，从死至生，无非是业，无非是苦，何由得度？惟吾佛圣人，能自觉本真智慧，照破五蕴身心，本来不有，当体全空，故顿超彼岸，直渡苦海；因愍迷者，而复以此自证法门而开导之，欲使人人皆自觉悟，智慧本有，妄想元虚，身心皆空，世界如化，不造众恶，远离生死，咸出苦海，至涅槃乐，故说此经。经即圣人之言教，所谓终古之常法也。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄菩萨即能修之人；甚深般若即所修之法；照见五蕴皆空则修之之方；度一切苦厄则修之实效也。以此菩萨，从佛闻此甚深般若，即思而修之。以智慧观，返
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般若心经指掌
般若波罗蜜多心经般若，此云智慧，即神悟玄奥，妙契真源也。波罗蜜多，此云彼岸到，即由此妙慧，翻生死过尽至真空之际也。般若是体，波罗蜜多是用。必合体用以成名者，乃是简不到彼岸之慧也。心是喻，喻此经乃大部六百卷之精要，如人之一身，虽有五官百骸，而心为之主也。上六字是所诠之法，下经字乃能诠之教。经，训正、训常、亦训径，谓此所诠之法，乃圣凡同禀之正轨，今古不易之常道，亦即是出凡入圣之要路也。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。此乃据行而略标纲要也。观自在菩萨者，以此菩萨妙慧圆照空有，了无罣碍，所以能有能无，可空可色，得大自在故，得此名。菩萨，梵语菩提萨埵，华言觉众生。称菩萨者，从略也。行深般若者，谓所修行之般若，乃是人法双空，惟一实相，非同二乘偏浅所观也。照见五蕴皆空者，谓达见五蕴自性本空，即二空理深慧所见也。五蕴，色、受、想、行、识也。色即五根、五尘及法尘之半分，非止幻身也。受谓幻身领纳外尘而得受用，有苦有乐及不苦不乐之殊也。想者，谓心缘外境而成相也。行谓造作，念念生灭，迁流不息也。识谓分别前境也。识是心王，受、想、行皆心所合之一妄心也。度一切苦厄者，谓证见真空，苦恼斯尽
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细说如来藏（第三部）
第三十三章 参禅与证悟一、如何证得自性如来藏学佛要想证得自性如来藏，明心见性，成为真正的菩萨，就要修菩萨所修的法，菩萨修什么法呢？菩萨就要修六度波罗蜜和菩萨四摄法，六度波罗蜜就是布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜；菩萨的四摄法是布施、爱语、利乐、同行。作为菩萨一定要先修布施波罗蜜，布施一方面能与众生结善缘，让众生信受我们，跟我们一起学佛修行，就会成为我们度化的弟子，我们才能够带着与自己有缘的大众，不断地在菩萨道上迈进，将来我们成佛时，这些众生都在佛国土里精进护持佛法，所以布施很重要。布施的另一方面能快速地积累福德，福德具足，才能保证道业不断增进，最终才能明心见性，入到佛门里。六度波罗蜜的第二条是持戒，因为持戒心能清静，持戒不犯就不受恶业果报，也不会有恶业拖累和障碍道业的增进，不受生死轮回苦。因为持戒心得清静，才能有禅定的出现，有了禅定才能观行，才能参禅，才能明心证得如来藏，所以持戒也很重要。如果一个菩萨还不能持戒，说明他的性障烦恼还很重，离真正菩萨的标准还很远。要想当一个真正的菩萨，一定要持戒，一开始由严格约束自己守戒，到后来自动自觉持戒、守戒，再最
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太子须大拏经
太子须大拏经大正新修大藏经第03册No.0171太子须大拏经No.171太子须大拏经西秦沙门圣坚奉诏译闻如是：一时佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝。时与无央数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷俱，在四部弟子中央坐。时佛笑，口中五色光出。阿难从坐起，整衣服，叉手长跪，白佛言：“我侍佛以来二十余年，未尝见佛笑如今日也。今佛为念过去、当来、现在佛乎？独当有意？愿欲闻之。”佛语阿难：“我亦不念去来今佛也，我自念过去无央数阿僧祇劫时行檀波罗蜜事耳。”阿难问佛言：“何等为行檀波罗蜜事？”佛言：“往昔过去不可计劫时，有大国名为叶波，其王号湿波。以正法治国，不枉人民。王有四千大臣，主六十小国、八百聚落。有大白象五百头。王有二万夫人，了无有子。王自祷祠诸神及山川，夫人便觉有娠。王自供养夫人床卧饮食，皆令细软。至满十月便生太子。宫中二万夫人闻太子生，悉皆欢喜踊跃，乳湩自然而出。以是之故，便字太子为须大拏。有四乳母养护太子：中有乳太子者，中有抱太子者，中有洗浴太子者，中有将太子行游戏者。太子至年十六，书计射御及诸礼乐皆悉备足。太子承事父母如事天神，王为太子别立宫室。“太子少小以来常好布施，天下人民及飞鸟走兽，愿令众生常
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李炳南：般若波罗蜜多心经表解-李炳南老居士（上）
壹、讲前小言┌东晋道安法师制,与西土暗合。┌通┤文分三科┤└首序分,次正宗分,终流通分。│ ┌此经传世者七种,今现者不计,四译同上例。└别┼今采者为玄奘法师译,最流通。└奘师译本,简择精要,略去序与流通。贰、经题般若波罗蜜多心经(表解)┌华言智慧┐┌实相(真空之体)般若┤├三种┼观照(实相之用)│ └五不繙一┘└文字(铨释言教)│└别名(真性实相)(一实谛)(自性清净心)(如来藏)(如如)(实际)(一乘)(法性)(首楞严)(中道)(毕竟空)等(智度论)般若是一法,佛说种种名;随诸众生类,为之立名字。┌上二字译彼岸┐┌生死喻此岸┐波罗蜜多┤├┼烦恼喻中流┼修习┐└下二字译曰到┘└涅槃喻彼岸┘ │┌──────────────────┘│┌三贤历一僧祇,道力微,被烦恼伏,名远波罗蜜。└阶段┼一至七地历一僧祇,道力增,伏烦恼,名近波罗蜜。└八至十地历一僧祇,道力盛,尽伏烦恼,名大波罗蜜。┌此系华语,释此者甚多,以为六百卷之精要者圆。心┤└喻人心脏,为百体之要,义合乎中。┌梵语修多罗,译义甚繁。经┤└简举贯、摄、常、法。参、开义(表解)┌释名即前之题。├显体即一经指归。本经以中道实相为体。五玄
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李炳南：般若波罗蜜多心经表解-李炳南老居士（中）
┌诸法无性,缘生有相┐┌万法真如┼真如有不变性├无性真空,缘生幻色││└故万法即真如色即是空 ├体相不离,空色不二│ │空即是色┤├─中道一义,照了分别├幻外无真,故曰真空│ │├真外无幻,故曰幻色│ │ ┌真空能成幻有└如波即水,水即是波┘ └真空幻有┼幻有必覆真空├真空显幻有灭└幻有不碍真空┌造┌色┤│└受│┌外(苦乐)├受┤│└内(忧喜)受想行识│┌有相亦复如是┬┼想┤││ └无相││┌遍行五别境五善十一│├行┤││└烦恼二十六不定四││┌前五眼、耳、鼻、舌、身│└识┤│└六意七末那八阿赖耶└前释蕴假体,兹补释假用┌昧于因果┐┌凡夫┤ ├执著妄有─┐│ └执有身心┘ │┌立有诸法│┌不了缘生┐ │├方便断空(附)├二乘┤ │ │ ├次及人空契机 │ └执有五蕴┼法有人空└方便契机┼进而法空说法 │ ┌虽了缘生│├后说中道├中乘┤ │ └利钝不次│ └不达无性┘│ ┌照了诸法┐└菩萨┤ ├色空中道└缘生无性┘┌诸法蕴处节三 显示实相,广引蕴处┤ ┌实相六不└实相┤└本无妄相舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。(表解)┌蕴处等。诸法空相┤└真空实相无相状,况强名实相。┌
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李炳南：般若波罗蜜多心经表解-李炳南老居士（下）
纲丙无证果相┌智慧本具非可增节一 自性涅槃┤└非从外来何云得无智亦无得。(表解)┌成所作智┐┌一切智├妙观察智│┌智┼道种智┌┼平等性智├繁至七十余名智得┤└一切种智┘└大圆镜智┘└得于一切法造作成就之谓┌智即能观之知,得即所证之理。无智则能观知无智得┤空,无得则所空境空。无智方为真智,无得方是真得。├一切法自相皆空。能取、所取,不可得故。└本为有病,借空以除;有病既除,空亦不存。┌菩萨依除三障显三德节二 般若之德┤└诸佛依证无上正等正觉以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。(表解)(苦)┌我执起烦恼障障涅槃,名曰挂┐┌展转生死挂碍┤ ├┤└法执起所知障障菩提,名曰碍┘└轮回六道(业)┌贪求名利患得患失恐怖┼三业相应三界果报└华严列有十八种(不活、恶名、死、恶道、大众等)(惑)颠倒反于真理,迷真逐妄(如四颠倒等)。┌寤时妄想,寐时幻梦。昼心不散,夜神不昏。梦想┤└醒时作得主,还要梦时作得主。┌译曰圆寂。障尽曰寂,德备曰圆┐究竟涅槃┤ ├菩萨依般若而因圆└此言大涅槃,又谓必至此际 ┘
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金刚般若波罗蜜经
金刚般若波罗蜜经大正新修大藏经第08册No.0236b金刚般若波罗蜜经金刚般若波罗蜜经元魏留支三藏奉诏译如是我闻：一时佛婆伽婆，住舍卫国祇陀树林给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，于日前分，着衣持钵，入舍卫大国而行乞食。于其国中次第行已，还至本处，饭食事讫。于中后时，收衣钵，洗足已。如常敷座跏趺安坐，端身而住，正念现前。时诸比丘俱往佛所，至佛所已，顶礼佛足，右绕三匝却坐一面。尔时，净命须菩提于大众中共坐聚集。时净命须菩提即从座起，偏袒右肩，顶礼佛足右膝着地。向佛合掌而白佛言：“希有，世尊！如来应供正遍觉知，善护念诸菩萨摩诃萨，由无上利益故；善付嘱诸菩萨摩诃萨，由无上教故。世尊！若善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心行菩萨乘，云何应住？云何修行？云何发起菩萨心？”净命须菩提作是问已。尔时世尊告须菩提：“须菩提！善哉，善哉！如是，善男子！如来善护念诸菩萨摩诃萨，无上利益故；善付嘱诸菩萨摩诃萨，无上教故。须菩提！是故汝今一心谛听，恭敬善思念之，我今当为汝说。如菩萨发菩提心行菩萨乘，如是应住，如是修行，如是发心。”须菩提言：“唯然，世尊！”佛告须菩提：“须菩提！若善男子、善女人发菩提