执杖梵志

（人名）手所持之杖似人头，此梵志击杀目连。鼻奈耶二曰：执杖梵志，手所持杖似人头。

虚空藏菩萨问七佛陀罗尼经

（经名）一卷，梁录失译。佛在鸡罗莎山顶，一比丘为恶病所持，一比丘为恶鬼所持，请虚空藏菩萨哀求于佛，佛现神力，七佛于空中各说一咒。

经律异相卷第四十六

经律异相卷第四十六(鬼神部)梁沙门僧旻宝唱等集 阿修罗一 乾闼婆二 紧那罗三 杂鬼四阿修罗第一 罗呵王瞋忉利诸天行其头上兴兵大战一 毗摩质多有女以妻帝释为女嫉兴兵二 往昔阿修罗与天战见帝释回车而散三 罗睺罗有女帝释强求起兵攻战四 阿修罗先身厌为水漂愿得长大形五罗呵王瞋忉利诸天行其头上兴兵大战一大阿修罗王(长阿鋡经云阿须轮)名曰罗呵。住须弥山北大海之底。水悬在宫上为四风所持(楼炭经云随风所持)城郭纵广八万由旬。内外七重高三千由旬金城银门园池清凉众鸟和鸣。去须弥山一万由旬。身长二万八千里(余须轮实形长一由旬衣长二由旬广一由旬重六铢)亦食揣食洗浴衣服为细滑食。月十五日。入海中央。化其形体。下水着脐上[门@视]须弥指覆日月。日月天子。见其丑形皆大恐惧。无复光明。游瞩之时有自然风。吹门开闭吹地令净。吹华分散。有五大臣。一名捉持。二名雄力。三名武夷。四名头首。五名摧伏。侍卫左右。忽自念言。我有威德神力如是。而置忉利王及日月诸天行我头上。誓取日月以为耳璫。渐大瞋忿加欲捶之。即念。舍摩黎毗摩质多二阿须轮王。及诸大臣各办兵仗往与天战。时难陀跋难陀二大龙王。身绕须弥周围七匝。山动云布以尾打水。大海涌波上冠

欲箭

因五欲之法能害人，故喻为箭，称为欲箭。或指欲金刚菩萨所持之箭。或以欲心与境相应，如箭之射中目标，故亦称欲箭。［八十华严经净行品、慧琳音义卷十］（参阅“欲金刚”4652） p4655

因竭陀尊者所持物的含义

关于香钵和拂晓子，最早可以追溯到因竭陀尊者为了他的弟子的利益，来到冈底斯山附近的色那丹坐静默修的时候。由于住在色那丹很多的神、非人、夜叉已走上解脱之路，神送给因竭陀一个指子以便尊者能够用它记忆凉;非人和夜叉送给尊者一个盛满香枝的午钵。因竭陀收下香钵和拂子，对其进行加持后作为自己的标志了。所有看到、摸到、闻到香钵或香钵燃香的香气的人都可以获得守持戒律的芬芳和弥漫的甘甜;拂子可以娱人;可以免除疾病和痛苦。此外，据说拂子还有奇妙的神力，呆以为拂和菩萨制做出各种宗教供品。无论什么人看到或触摸到拂子，他就会摆脱六根本烦恼(无明、贪、瞋、慢、疑、见)和二十随烦恼(忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、害、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱和不正知);从身心两方面摆脱疾病和痛苦。因竭陀尊者还有很多回持力，崇拜因竭陀尊者的信徒观修他的香钵和拂子取得功德，以此作为打开因竭陀尊者无限加持力的钥匙。

八大胁侍菩萨各自所持法器及其代表寓意

佛教有许多的菩萨，我们到寺院肯定要拜菩萨，但是八大胁侍菩萨各自所持法器及其代表寓意，你知道是什么吗?(1)、大势至菩萨，手握降魔杵和法铃，驱散邪恶，传播法音;(2)、观世音菩萨，手待杨柳枝和净瓶，能普救苦难众生，能寻声救苦，有求必应;(3)、文殊菩萨，手执经书和宝剑，表示智慧锐利，断除烦恼;(4)、普贤菩萨，手举法杵，能满足众生善愿;(5)、日光菩萨 ，身呈赤红色，左掌安日轮，右手执蔓朱赤花。普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之暗冥，犹如日光之遍照世间(6)、月光菩萨，身呈白色，手持月轮，坐鹅座上。使持咒者除去一切障难与病痛，并成就一切善法、远离各种怖畏。(7)、地藏王菩萨，手持明珠、锡杖，意为“明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门”。能满足众生无边之善愿;(8)、弥勒菩萨，大肚弥勒佛(以布袋和尚为原型)、天冠弥勒菩萨(古印度弥勒佛形象)、布袋罗汉并非同一形象。

香炉

（物名）烧香之器。金制者谓之金香炉。土制者谓之土香炉。造二层形者谓之火舍香炉。皆供于佛前。导师所持者谓之柄香炉，有柄之香炉也。

金刚杖

为密教执金刚神所持之金刚杵。或指日本“修验道”之修行者所持之杖。相传系从密教法具中之独股杵演变而成者，象征坚固不拔之信念。以白木作成八角或四角形，高同于人的身长。［修验宗法具秘决精注卷上金刚杖条］ p3541

前世之戒

（杂语）谓前生之身所持之戒行也。前世持五戒者，于今生生为人，前生持十善戒者。今生生于天，或为人中之王。

管毒木

乃常瞿梨童女所持物之一。或谓系四角形之木；或谓以毒木作成管状；或谓非一木之名，乃扎束诸毒木而成。常瞿梨为观自在菩萨之化身，住于香醉山，以销伏诸种毒害为本誓，不使诸毒龙蛇侵害众生。（参阅“蘘麌哩童女”6863） p5879

杂阿含经卷第五十

杂阿含经卷第五十宋天竺三藏求那跋陀罗译（一三二五）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有优婆夷子，受八支斋，寻即犯戒，即为鬼神所持。尔时，优婆夷即说偈言：「十四十五日，及月分八日，神通瑞应月，八支善正受，受持于斋戒，不为鬼所持，我昔数谘问，世尊作是说。」尔时，彼鬼即说偈言：「十四十五日，及月分八日，神足瑞应月，八支修正受。斋肃清净住，戒德善守护，不为鬼戏弄，善哉从佛闻。汝当说言放，我当放汝子。诸有慢缓业，染污行苦行，梵行不清净，终不得大果。譬如拔菅草，执缓则伤手，沙门行恶触，当堕地狱中。譬如拔菅草，急捉不伤手，沙门善摄持，则到般涅槃。」时，彼鬼神即放优婆夷子。尔时，优婆夷说偈告子言：「子汝今听我，说彼鬼神说，若有慢缓业，秽污修苦行。不清净梵行，彼不得大果，譬如拔葌草，执缓则伤手。沙门起恶触，当堕地狱中，如急执葌草，则不伤其手。沙门善执护，逮得般涅槃。」时，彼优婆夷子如是觉悟已，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，心不得乐，还归自家，母遥见子，而说偈言：「迈世而出家，何为还聚落，烧舍急出财，岂还投火中？」其子比丘说偈答言：「但念母命终，存亡不相见，故来还瞻视，何见子不欢。」时，

慧矢

（譬喻）密教之法门以定慧一双配于左右。弓为定之标帜，矢为慧之表示。爱染明王所持之弓箭是也。

金刚杖

（物名）执金刚神所持之金刚杵也。俱舍光记十一曰：手执金刚杖，名金刚手。

炎刀

（物名）狱卒所持之刀，刀身发炎者。往生要集上本曰：炎刀剥割一切身皮。

卓锡

（杂语）张伯淳诗曰：道林卓锡旧种此，仿佛于今八百年。锡者锡杖。僧人所持，卓者拄立，故谓僧人居处为卓锡。

劫波杯

（物名）Kapala，以为劫波树所造之杯者误。乃伊舍那天所持之杯，髑髅杯也。十二天供仪轨曰：伊舍那天，乘黄丰牛，左手持劫波杯盛血，右手持三戟枪。

别解脱律仪

梵语 prātimoksa-sajvara，巴利语 pātimokkha-sajvara。指七众于身口七支之诸恶一一分别弃舍所持之戒律。又作波罗提木叉律仪、依别解脱戒、别解脱戒、别解脱法、别解脱调伏、护从解脱、戒律仪、律仪戒、木叉戒。为三种律仪之一。与“静虑律仪”、“无漏律仪”相对。系于欲界受戒法而发得之戒体，故称为欲缠戒，属有漏戒。根本萨婆多部律摄卷一（大二四·五二五上）：“言别解脱者，由依别解脱经如说修行，于下下等九品诸惑，渐次断除，永不退故；于诸烦恼而得解脱，名别解脱。又见修烦恼其类各多，于别别品而能舍离，名别解脱。” 此律仪有八，即苾刍律仪、苾刍尼律仪、正学律仪、勤策律仪、勤策女律仪、近事律仪、近事女律仪、近住律仪等；亦即七众持受之戒，包括比丘比丘尼具足戒、沙弥沙弥尼十戒、式叉摩那六法、优婆塞优婆夷五戒、邬波婆沙八斋戒。上述八种律仪，除近住男、女之八斋戒限一日一夜受持外，余七种皆当尽形寿终身奉持。［中阿含卷三十三释问经、大毗婆沙论卷一一九、卷一二○、卷一二二、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷十四、成实论卷八“七善律仪品”、大智度论卷二十二、瑜伽师地论卷四十、入阿毗达磨论卷上、大乘义章

没栗多

（术语）Vrata，译曰禁戒。但非长时所持之戒，发愿修法，一时所制之禁戒也。大日经疏十七曰：没栗多是有时愿之戒，谓行者持诵时，或心一月乃至年岁等，此事了时此禁亦罢。

佛钵

又作佛钵盂。指佛陀所持用之食钵。佛所持者为石钵，比丘不得蓄之。据太子瑞应本起经卷下载，佛陀初成道时，四天王各献頞那山之石钵，佛受此四钵，置于左手中，右手按其上，以神力使合为一钵，故有四际分明。佛钵之容量，法苑珠林卷三十所载僧伽耶舍之钵记谓三斗有余，高僧法显传则载称容二斗许。 佛陀涅槃后，佛钵受到供养礼拜。依马鸣菩萨传、付法藏因缘传卷五等载，月氏国王破摩揭陀国华氏城，获佛钵及马鸣而还。又高僧法显传弗楼沙国（梵 Purusapura，即布路沙布逻）条记载佛钵在该国，曾有月氏王降伏该国，欲取佛钵，但以大象、四轮车等载运，均不能移动之，遂于其地建塔与伽蓝，供奉佛钵，称为佛钵寺。依此，迦腻色迦王（西元一世纪顷）以前，佛钵系流传于北印度，东晋时则在布路沙布逻国。此外，莲华面经卷下谓佛钵曾为罽宾国寐吱曷罗俱逻王所碎，后移往北方，至波罗钵多国受大供养，由佛力之故，破钵遂得完好如初。又高僧法显传师子国条记述天竺道人之预言，谓佛钵本在毗舍离国，其时在犍陀卫，而于数百年后，将经由西月氏国、于阗、屈茨、师子、汉地诸国，还中天竺，并上至兜率天，受弥勒供养，其后至龙宫，及至弥勒成道之时，钵分为四，还移頞那山上。［

因果门

乃法相宗用以显示种子与现行之第八识、七转识间关系之法门。为“体用门”之对称。种子与第八识间能持、所持之关系，称为体用门，即能持之第八识为体，所持之种子为用；而种子与现行间能生、所生之关系，则称为因果门，即能生之种子为因，所生之现行为果，此系性用别论之因果门。一般所谓的“种子是诸法之亲因缘”，即依据此因果门而来。此外，若第八识能生诸法，则称摄用归体因果门。［成唯识论卷二］（参阅“体用门”6930） p2295