苦圣谛

（术语）四圣谛之一。常略云苦谛。此苦集灭道四谛之理，唯为圣智所知，非凡夫所知，故云圣谛。大乘义章三曰：涅槃云圣者，所谓诸佛菩萨一切圣人，就圣辨谛，故云圣谛。何故就圣辨谛乎？良以谛实唯圣所知，非凡能觉。圣所知者，方名谛故，就圣辨之。梵Duḥkha-āryāṇisatyāṇi。

圣所爱戒

【圣所爱戒】 p1226如八支圣道中说。二解 如律仪有八种中说。三解 法蕴足论二卷十七页云：云何圣所爱戒？谓无漏身律仪、语律仪、命清净，是名圣所爱戒。何故名为圣所爱戒？谓诸佛及弟子、名为圣。行于此戒。爱慕欣喜，忍顺不逆；是故名为圣所爱戒。若能于此劝励安立；当知是名方便劝励安立令住圣所爱戒中。四解 大毗婆沙论一百三卷十四页云：问：何故名为圣所爱戒？答：是诸功德所依处故。谓诸圣者、爱乐功德，故爱此戒。如人爱宝，亦爱宝器。如是圣者、爱乐清净菩提分法功德宝故。亦爱如是所依戒器。复次圣者憎恶诸破戒恶。戒能对治破戒恶故；圣者爱之。复次圣者憎恶诸崄恶趣。戒能超越崄恶趣故；圣者爱之。复次圣者憎恶生死流转。戒能超越生死流转故；圣者爱之。复次圣者爱涅槃。戒能趣涅槃故；圣者爱之。如契经说：戒能展转趣向涅槃，圣者爱乐。五解 集异门论六卷十八页云：云何圣所爱戒？答：无漏身律仪、语律仪、命清净；是名圣所爱戒。问：何故名为圣所爱戒？答：圣、谓诸佛及佛弟子。彼于此戒，爱慕欣喜，忍顺不逆；是故名为圣所爱戒。

圣所爱戒证净

【圣所爱戒证净】 p1227显扬三卷十八页云：四、圣所爱戒证净。谓已见谛者、于已得决定不作律仪圣所爱戒所，善住出世间信；及后所得善住世间信。

戒现观

【戒现观】 p0692 瑜伽五十五卷十六页云：云何名为戒现观？谓圣所爱戒。于恶趣业、已得决定不作律仪故。二解 瑜伽七十一卷三页云：问：戒现观、有何相？答：若有成就戒现观者；终不复能乃至故心断傍生命，不与而取，习欲邪行，知而妄语，饮米等酒诸放逸处。问：戒现观、何自性？答：圣所爱身语业为自性。或此俱行菩提分法为自性。问：戒现观、当言作何业？答：戒现观、解脱恶趣众苦为业。又云：戒现观亦无量种。谓随远离十种不善性罪业道差别多种。又随相续，亦有多种。谓预流身、乃至阿罗汉身、独觉、菩萨、如来身等，无量差别。三解 显扬十七卷三页云：问：戒现观、以何为体？答：以圣所爱身语等业为体。或彼俱行菩提分法为体。问：戒现观、有何相貎？答：若有成就戒现观者；乃至畜生、终不故害其命；及不与取行邪佚行，知而妄语，饮窣罗迷隶耶末陀放逸处酒。四解 成唯识论九卷十一页云：三、戒现观。谓无漏戒。除破戒垢，令观增明，亦名现观。

成所引声

【成所引声】 p0665 杂集论一卷七页云：成所引者：谓诸圣所说。

住圣所住

【住圣所住】 p0662 瑜伽二十卷二十五页云：若于如是十种过失，永不相应；唯有最后身所任持，第二余身，毕竟不起。于最寂静涅槃界中，究竟安住。一切有情，乃至上生第一有者，于彼一切所有有情，得为最胜。是故说名住圣所住。

至诚法

【至诚法】 p0632瑜伽八十三卷十四页云：至诚法者：谓谛现观增上力故；获得证净。于佛、法、僧、及自所得圣所爱戒，以正信行，如实至诚故。

可爱乐

【可爱乐】 p0524大毗婆沙论三十二卷三页云：问：何故择灭亦名可爱乐？答：圣所爱乐故。谓诸圣者，怖畏众苦。涅槃离苦，圣者爱乐。复次圣厌生死。彼无生死，故圣爱乐。谓涅槃中，永离一切流转事故。复次圣厌破戒；彼无破戒，故圣爱乐。谓涅槃中，永离一切破戒事故。由涅槃故；佛说无漏戒，名圣所爱戒。此戒能证得离破戒灭故。由此亦名时爱解脱。待时爱乐，得涅槃故。

不行现观

【不行现观】 p0325杂集论十三卷十四页云：不行现观者：谓已证得无作律仪故；虽居学位；而谓我今已尽那落迦、傍生、饿鬼、颠坠恶趣；我不复能造恶趣业，感恶趣异熟。已得无作律仪者：谓已证得圣所爱戒所摄律仪。由得此故；此所对治那落迦异熟等，必不复行。由那落迦等永尽不行故；名不行现观。

涅槃宫

（喻）涅槃是众圣所游之地，故喻之如宫殿。

圣所爱戒

谓无漏身律仪语律仪命清净。是名圣所爱戒。何故名为圣所爱戒。谓诸佛及弟子名为圣。彼于此戒。爱慕欣喜。忍顺不逆。是故名为圣所爱戒。若能于此。劝励安立。当知是名方便劝励安立令住圣所爱戒中。

圆瑛法师：大佛顶首楞严经讲义 第七卷

圆瑛法师：大佛顶首楞严经讲义 第七卷 大佛顶首楞严经讲义第七卷圆瑛大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义福州鼓山涌泉禅寺圆瑛宏悟述受法弟子明旸日新敬校卯三会十二处即藏性分二辰初总征二别破今初复次,阿难!云何十二处,本如来藏,妙真如性?此总标十二处即藏性。处者方所也,定在也。以权教相宗说,根一定在内,尘一定在外,眼唯对色,耳唯对声等,内外各六处,故名十二处,亦名十二入;谓取境,则以根入尘,受境,则以尘入根,通为能入,亦通为所入,故名为入。六科中,前二眼、色、耳、声四处,约根尘互破,身、触二处,独约根破,余六处皆约尘破,循循善诱,巧为开发,一一显其相妄性真,全事即理也。本科十二处,为如来对迷色重迷心轻者,开色合心:开一色法,为六尘、五根,合受、想、行、识四阴心法为一意根,故说十二处。根、尘互相依倚,下文云:根尘同源,缚脱无二,迷晦即无明,发明便解脱。今为融归藏性者,正欲今发明也。初总征竟。辰二别破分六已初眼色处至六意法处巳初分四午初标举二处二双以征起三分文难破四结妄归真今初阿难!汝且观此:祗陀树林,及诸泉池。此标举眼、色二处,观即眼处,余为尘处。午二双以征起于意云何?此等为是,