弊魔试目连经

弊魔试目连经大正新修大藏经第01册No.0067弊魔试目连经No.67[No.26(131),No.66]弊魔试目连经(一名魔娆乱经)吴月支国居士支谦译闻如是。一时佛游于焚祇国妙华山恐惧聚鹿苑中。尔时贤者大目乾连。夜于冥中经行。由于平路经行往返。于时弊魔往诣佛所。自化彻景入目连腹中。贤者大目乾连。吾腹何故而作雷鸣。犹如饥人而负重担。吾将入室正受三昧观察其源。于是目连即入其室三昧观身。即时睹见弊魔作化彻景入其腹中。即谓之曰。弊魔且出且出。莫娆如来及其弟子。将无长夜获苦不安坠于恶趣。魔心念言。今此沙门未会见我亦不知我。横造妄语弊魔且出且出。勿娆如来及其弟子。将无长夜获苦不安。正使其师大圣世尊尚不知吾。况其弟子。目连报曰。吾复知复知卿今心所念。其师大圣尚不能知。况其弟子。知吾所在耶。魔即恐惧。今此沙门已觉我矣。即化彻身出住其前。目连告魔。乃往过去久远之世。拘楼秦佛时。我曾为魔。号曰瞋恨。吾有一姊名曰黤黑。尔时汝为作子。以是知之是吾姊子。尔时有佛出于世间。号拘楼秦如来至真等正觉。有二弟子。一曰洪音。二曰知想。最尊第一仁贤难及。何故贤者名曰洪音。住于梵天謦扬大声。闻于三千大千世界。何故贤者名知想

华山思过崖：让自己真切自然持续的求生净土是功夫

华山思过崖：让自己真切自然持续的求生净土是功夫关于净土法门，西方极乐世界，有人不信，有人信而不真，有人真切自然持续的求生。 不信的人是世间凡夫，和虽学佛而不得要领的人。举个例子，有人心脏有病，心慌，心痛，吃药多年。偶遇中医，中医告诉他，若无大事不必吃药，只要按时睡眠，世事看开，别太计较就可。这个人就不信，我吃药多年尚且不好，按时起居怎么能治我如此大病。 还有人肠胃失调，中医告诉他，只要多吃五谷杂粮养元气，并且不要吃得太饱（薄味养胃，过饱伤脾）。就可以好了。这个人也是不信，我吃的胃药那么贵都不行，哪里有你这两三句话可以治疗的道理？ 这是世间习气障碍了你，出世间的事情你也去用这些逻辑推理去衡量了。 世间人也是如此，那些天生就有的忧愁的能力，狐疑推理的习惯，杂乱无章的思想是否值得再保留，真要在修行中不断熏习佛理，“转熟为生，转生为熟”了。 《觀無量壽佛》經曰：【諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故众生心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好；是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生】。由此可知，法界身即是佛身，佛身是無所不遍，是以法界為體。 既然法界遍一切處，就在眾生心想之中，則心想佛時

宗利

（1055～1144）宋代净土宗僧。会稽人，俗姓高。七岁，受业于天华山。受具足戒后，前往苏州，投南屏山神悟处谦之座下，前后三年勤修忏法，感见普贤菩萨。忏毕，赴西湖灵芝寺参谒元照律师，增受戒法。尝于定中游净土，见宝池、宝林。未久，至新城碧沼寺，专修念佛三昧十年。复游天台、雁荡、天封等地，皆建净土道场。 晚年归返天华山，营建无量寿佛阁。建炎末年，入道味山，筑“一相庵”隐居。绍兴十四年示寂。佛祖统纪卷二十七（大四九·二七八上）：“谓弟子曰：‘吾见白莲华遍满空中。’三日复曰：‘佛来矣！’即书偈曰：‘吾年九十头雪白，世上应无百年客；一相道人归去来，金台坐断乾坤窄。’”遂奄然而化，世寿九十。［净土圣贤录卷四］ p3148

弊魔试目连经

弊魔试目连经(一名魔娆乱经)吴月支国居士支谦译闻如是：一时，佛游于焚祇国妙华山恐惧聚鹿苑中。尔时，贤者大目乾连，夜于冥中经行，由于平路经行往返。于时，弊魔往诣佛所，自化彻景入目连腹中。贤者大目乾连：「吾腹何故而作雷鸣？犹如饥人而负重担。吾将入室正受三昧，观察其源。」于是目连即入其室三昧观身，即时覩见弊魔作化彻景入其腹中，即谓之曰：「弊魔！且出且出！莫娆如来及其弟子，将无长夜获苦不安坠于恶趣。」魔心念言：「今此沙门，未会见我亦不知我，横造妄语：『弊魔！且出且出！勿娆如来及其弟子，将无长夜获苦不安。』正使其师大圣世尊，尚不知吾，况其弟子？」目连报曰：「吾复知复知卿今心所念：『其师大圣尚不能知，况其弟子，知吾所在耶？』」魔即恐惧：「今此沙门已觉我矣！」即化彻身出住其前。目连告魔：「乃往过去久远之世，拘楼秦佛时，我曾为魔，号曰瞋恨。吾有一姉，名曰黤黑，尔时汝为作子，以是知之，是吾姉子。尔时有佛出于世间，号拘楼秦如来、至真、等正觉，有二弟子，一曰洪音，二曰知想，最尊第一仁贤难及。何故贤者名曰洪音？住于梵天謦扬大声，闻于三千大千世界。何故贤者名知想？若处闲居，坐于树下、旷野山中，如其色像三昧正受。

慧山

（地名）在江苏无锡县西。西域僧慧照居此，故名。又名惠山。第二泉在焉。吴地记古名华山。一名西神山。又名斗龙山。

齐己

唐末五代诗僧。湖南益阳人，俗姓胡。自号衡岳沙门。幼于沩山同庆寺出家习学律仪，性喜吟咏，不求名利，后赴潭州石霜山庆诸会下，请知僧务。龙德元年（921），后唐庄宗请师任僧正，师作渚宫莫问诗十五首（收于白莲集卷五）表己志。爱乐山水，不近王侯，常与华山隐士郑谷相酬唱，郑谷尝改师之早梅诗“数枝开”为“一枝开”，师叹服下拜，世人遂称郑谷为一字师。 师之颈有瘤，时人戏称为“诗囊”。其所作诗，气调清淡，与同时先辈诗僧贯休并称，被推为唐代诗僧之首。遗诗由孙光宪编成白莲集十卷。师曾与仰山慧寂住于豫章观音院总辖庶务，制有粥疏；粥疏与凌云峰永昌禅院记均收于全唐文卷九二一。据释氏疑年录卷五所载，师示寂于后唐长兴（930～933）末年，世寿七十余。［宋高僧传卷三十、释氏稽古略卷三、通志略卷二十二、大清一统志卷三六九］ p5955

白龙寺

位于湖北天门县皂市镇五华山。相传始建于南朝，现存之建筑物为明代重建、清代修葺者。规模宏大，建筑雄伟，殿阁亭楼，重叠栉比。曾有“栋楹穹隆撑住霄汉，丹碧辉煌晃耀日月”之描述。后渐失修，现仅存殿宇两栋。院内存有明、清以来之石碑五座，碑文字体工整，碑额与龟趺，花纹精细。其中以明崇祯年间（1628～1644）所刻者为最珍贵。 p2105

本寂文观禅师

温州本寂灵光文观禅师，本郡叶氏子。上堂：「过去诸如来，斯门已成就。好事不如无。现在诸菩萨，今各入圆明。好事不如无。未来修学人，当依如是住。好事不如无。还知么？除却华山陈处士，何人不带是非行？参！」

大华寺

位于云南昆明大华山。元代僧玄鉴（1276～1313）所建。有石碑楼、天王殿、大雄宝殿、缥缈楼及大悲宝阁等建筑。虽曾于清康熙二十七年（1688）重修，但仍保存宋代之样式。寺域宽广，庭院为亭阁及回廊所围绕，内栽植竹林、桂花、紫阳花，且饰以太湖石，充分表现中国式庭院之特色。如今，大华寺已成为观日出之名胜。 p865

三圣继昌禅师

汉州三圣继昌禅师，彭州黎氏子。上堂：「木佛不度火，甘露台前逢达磨。惆怅洛阳人未来，面壁九年空冷坐。金佛不度炉，坐叹劳生走道途。不向华山图上看，岂知潘阆倒骑驴？泥佛不度水，一道灵光照天地。堪羡玄沙老古锥，不要南山要鳖鼻。」上堂，举赵州访二庵主，师曰：「五陵公子争夸富，百衲高僧不厌贫。近来世俗多颠倒，只重衣衫不重人。」

志通《佛祖统纪》

志通游天台见智者净土仪。欣然会心。尝至招手岩因陈大愿。念阿弥陀佛四十八愿。诵已投身岩下。若有神人捧之于树。乃复整心登岩曰余生可厌大愿已发惟海众菩萨同相接引。再投而下。适在蒙茸草上。久之复苏。寺众舁归。身心无损。后游越之法华山。一夕见白鹤孔雀行列西下莲华开合光相现前。乃起礼佛趺坐而化(石晋) 。

五谷杂粮也是一味药，原来有这么多功效！

一、高粱高粱能温中涩肠、止霍乱、利小便、健脾益中、补气清胃。高粱对小孩消化不良、大人脾胃气虚现象有显著的治疗功效。二、小米小米能益肾和胃、除热补虚、安神健胃。是很好的安眠健胃食品。三、芡实芡实补脾益肾、收敛止泻。能健脾胃、补脾生血，使人耳聪目明，美化肌肤，防老抗衰。四、薏米薏米能够清热强身、健脾补肺、止泻和胃。适合脚气病、浮肿者食用，也可改善粉刺、淡化黑斑、雀斑与皮肤粗糙等现象。五、燕麦燕麦能够补脾益肾、止血消肿、补虚强体。对糖尿病、便秘有很好的改善，并抑止胆固醇、预防心血管疾病、维持身体血糖稳定。六、荞麦荞麦能益气力、开胃宽肠、清热解毒。其中所含大亚油酸，可降低胆固醇与体内血脂。七、枸杞枸杞具有滋补肝肾、名目、益面色、长肌肉、竖筋骨之功效。八、核桃核桃富含维生素E，能抗氧化、抗衰老。一斤核桃仁相当于5斤鸡蛋或者9斤牛奶的营养。核桃能健脑益智，经常吃能润血脉，黑须发，使皮肤细腻光滑。九、红枣红枣含有丰富的维生素C，有补气血和健脾生血的作用。经常食用红枣，能使人面色红润，老少皆宜。十、糙米糙米比白米更容易消化吸收。糙米保留了胚芽，胚芽只占米的百分之三，但所含的维生素和矿物质却占到了百分之

庄子：人与人相处，舒服最重要

庄子说：君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子之交，互相之间不苛求，不强迫，不嫉妒，不黏人，在常人看来，就像白水一样的淡。淡淡相交得长久。淡淡相交，浅浅欢喜，聊得来，说得开，不掩饰，不累心，这是一种舒服的状态。人与人相处，舒服最重要。人生在世，钱财名利都是虚的，说到底，最重要的是让自己活出幸福感，活得舒服，活得自在。乍见之欢，不如久处不厌，和相处舒服的人在一起，是一种幸福。人生在世，生活不易，不要在与你拧巴的人那里丢掉了快乐，然后又在喜欢自己的人那里忘记了快乐。做人，要随缘；交友，看眼缘。有些人一见如故，有些人久处却如陌生人。但是，人与人相处的舒服，主要还是要靠双方的共同努力！学会相处，要比学会赚钱有用得多、重要得多。要想人际交往如沐春风，不妨尝试做到以下三点：不要评头论足不干涉、不打扰、不紧盯对方的世界，不强求、不扭转、不揣测对方的思想，不窥探、不指划、不评判对方的生活。生活中，有太多人喜欢站在自己的角度和立场去评论别人。每个人都是在负重前行，不深入了解对方，就不要轻易下结论。不随便评论别人，是一种修养；而不活在别人的评论里，是一种修行。作家莫言有一篇文章，说了自己的一些事。有一次，莫