佛说赖吒和罗经

佛说赖吒和罗经大正新修大藏经第01册No.0068赖吒和罗经No.68[No.26(132),No.69]佛说赖吒和罗经吴月支优婆塞支谦译闻如是。一时佛与五百沙门俱游拘留国。转到黈罗欧吒国。国中人民婆罗门道人。皆闻佛转游到此国。闻佛功德妙达。无有贪淫瞋怒愚痴。人心所言者皆中正。但得佛道。自知所从来生。豫知去来现在之事。眼能彻视。知世间人民蚑行蠕动之类。所趣生死善恶之道。行即能飞能入地。出无间入无孔。自在变化所作。知世间人民及蚑行蠕动之类。心所念者皆豫知之。佛自制眼自制耳自制鼻自制口自制身自制心。世间凡九十六种道皆不及佛道。佛教天上天下人民。如父母教子。能使去恶就善。佛为天上天下人民作师。佛所教授诸天人民。皆得阿罗汉泥洹道。举一国中人民皆言。佛是吉祥之人善说经戒。共往观视其道德。其国中人民。或有五十人为伴者。有百人为伴者。有五百人为伴者。共行到佛所。中有为佛跪者。中有绕佛三匝者。中有头面着佛足者。中有叉手者。中有但说姓字者。人民皆坐。佛为人民说经戒。人民皆叉手向佛。众座中有一长者子名赖吒和罗。在座中听佛说经以着心中。赖吒和罗自思惟。如佛经戒者不宜居家。居家者不能自净学佛道也。自思念。不如

镡津文集卷第七

镡津文集卷第七藤州镡津东山沙门契嵩撰论原中正物理得所谓之中。天下不欺谓之正。适中则天下无过事也。履正则天下无乱人也。中正也者王道之本也。仁义道德之纪也。人以强弱爱恶乱其伦。而圣人作之教道以致人于中正者也。教者效也。道者导也。示之以仁义。使人所以效之也。示之以礼乐名器。导人所以趋之也。洪范曰。会其有极归其有极。此君子所以自行其道者也。时人斯其唯皇之极。此君子所以进人趋其道者也。诗云。士也罔极。二三其德。此君子所以恶人不由是而适其道者也。是故治人者。非以中正存其诚。则不足以与议仁义礼法也。教人者不以中正修其诚。则亦不可以与议仁义礼法也。夫圣人之法犹衡也斗也。而持之在人者也。持之不得其人。器虽中正而人得以欺之也。金石之音中正。则其所响也震。而其所应也和。人之诚中正。则其所作也至。而其所感也详。是故古之君子也谨其所守行其所得。虽贫贱也。处其穷闾幽室而不渝也。虽富贵也。乘崇高之势当天下之尊而不变也。及其感物也。不威而人畏。不语而人信。不劳心不役力而其教化行者。鬼神助之。天地祐之。曷其然也。盖天地之理与人同也。何以同乎其中正者也。明分万物有数大小有分。以数知变化之故。以分见天地之理。是故君子于天道

镡津文集卷第四

镡津文集卷第四藤州镡津东山沙门契嵩撰皇极论天下同之之谓大公。天下中正之谓皇极。中正所以同万物之心也。非中正所以离万物之心也。离之则天下乱也。同之则天下治也。善为天下者。必先持皇极而致大公也。不善为天下者。必先放皇极而废大公也。是故古之圣人推皇极于人君者。非他也。欲其治天下也。教皇极于人民者。非他也。欲其天下治也。朝廷国家者。天下之大体也。富贵崇高者。天下之大势也。持之得其道则体势强。持之失其道则体势弱。道也者非他道也。皇极之道也。周之文武戡削祸乱恢大王业。富贵崇高而父子相继。卜世之多也。卜年之永也。虽往古来今未有其过之者也。其功德声名昭然赫然。光播于无极。所谓持之得其道者也。及乎夷平庄敬。下堂而致礼诸侯。东迁而苟避戎狄。列国强横而不能制。富贵崇高而不能尊。岌岌乎将坠其先王之鸿业也。所谓持之失其道者也。呜呼数口之家五亩之产。而匹夫匹妇尸之。其为人至愚也。其为治至细也。及其操中正而临之。故家人亲之。隣里慕之。其家道之隆尚可能累世以传于子孙。况乎备天下之大体。乘天下之大势。有可致之资。有易为之势。用皇极而举之。孰有不从而服之。岂不摩肩蹑足而归之。诗曰。淑人君子。正是国人。正是国人。胡不万年。

佛说十力经

佛说十力经大正新修大藏经第17册No.0780佛说十力经No.780[No.781]佛说十力经大唐贞元新译十地等经记新译十地经及回向轮经十力经等者。即上都章敬寺沙门悟空本名法界。因使罽宾。于中天竺国之所得也。师本京兆云阳人也。乡号青龙。里名向义。俗姓车氏。字曰奉朝。后魏拓拔之胤裔也。天假聪敏。志尚典坟。孝悌居家。忠贞奉国。遇。玄宗至道大圣大明孝皇帝。孝理天下。万国欢心。八表称臣。四夷钦化。时罽宾国。愿附。圣唐。使大首领萨波达干与本国三藏舍利越魔。天宝九载庚寅之岁。来诣阙庭。献款求和。请使巡按。次于明年辛卯之祀。玄宗皇帝敕中使内侍省内寺伯赐绯鱼袋张韬光。将国信物。行官奉傔四十余人。蒙恩授奉朝左卫泾州四门府别将员外置同正员令。随使臣取安西路。次疏勒国。次度葱山。至杨兴岭及播蜜川五赤匿国(亦云式匿)。次护蜜国。次拘纬国。次葛蓝国。次蓝婆国。次孽和国。次乌仗那国(亦云乌长及乌缠国)。茫誐(平声呼虐伽反)勃国。及高头城。次摩但国。次信度城(近信度河也亦云信图或云辛头城)。至十二载癸巳二月二十一日。至乾陀罗国(梵音正曰健逻国)。此即罽宾东都城也。王者冬居此地。夏处罽宾。随其暄凉以顺其性。时王极垂礼

黑白

(一)为黑业与白业之略称，即指恶业与善业。（参阅“白业黑业”2099） (二)为曹洞宗之祖洞山良价所设立“洞山五位”中用以表示正位与偏位之图色。洞山五位为洞山良价于接引学人时所设立之权宜方法，即是将学道者之开悟过程分为正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到等五种阶段。其中，“正”即平等、绝对、真如之法，于图形中以黑色表示之；“偏”，即差别、相对、生灭之法，于图形中以白色表示之。五位中之正中偏，以图形示之，即，此一阶段之证悟系以现象界为主，唯其所见之现象界已被认为系绝对我之境界。五位中之偏中正，以图形示之，即，此一阶段不再强烈呈现分别见解，现象界之一切逐渐隐退。 自洞山五位之说渐受重视之后，于禅林中，尤以曹洞宗中遂常以黑白表示平等与差别、正与偏等各种相对之法，或仅以黑白二字表示区别、差别之义。如“黑白既分”一语，表示正位与偏位已然分别而又交互作用之位，于此之时，正中有偏（如正中偏），偏中有正（如偏中正），故又称黑白交互。又如“黑白圈儿”一语，指五位中之兼中至与兼中到，其图形分别为○与●，亦有以此语统称全部五位之形相者，此外，亦被用为洞山五位之代用语。另如“黑白未分”一语，意义有二：(一)

圆顿章

全一篇。系天台智顗于三种止观中所叙述之圆顿止观大要。又以其卷头语而称为圆顿者。摩诃止观卷一上，录有全文如下（大四六·一下）：“圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。己界及佛界、众生界亦然，阴、入皆如，无苦可舍。无明尘劳即是菩提，无集可断。边邪皆中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可证。无苦无集，故无世间；无道无灭，故无出世间。纯一实相，实相外更无别法。法性寂然名止，寂而常照名观。虽言初后，无二无别，是名圆顿止观。”计一三三字。其后或有唱颂此章时，附有湛然止观辅行传弘决卷五之三所言（大四六·二九五下）“当知身土一念三千，故成道时，称此本理，一身一念，遍于法界”等二十四字者。 本章之内容，初论能观之止观，其次论所观之无作四谛，而各自解释圆顿之相。圆顿止观系以浅显之法门，直接说明彻底证得性德本具之妙理，而悟入佛知见之中。其注释书极伙，计有传觉运之止观勘文、宪深之圆顿者私抄、尊海之圆顿章见闻（天台小部集释所收）、觉然之圆顿章显正记等十余种。［日本雕刻广益书籍目录大全、日莲宗编纂宗学章疏目录］ p5412

重编曹洞五位显诀

凡三卷。又作曹洞五位显诀、重编曹洞五位。宋代僧慧霞编。收于卍续藏第一一一册。内容收录晦然和尚序、慧霞序、广辉之重集洞山偏正五位曹山拣语并序、洞山五位显诀、天童四借颂、逐位颂、宝镜三昧、汾阳广智歌、曹山三种堕四种异类等。 曹洞宗之祖洞山良价有正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到之五位说，以七言三句逐位颂出，故又称逐位颂。洞山之法嗣曹山本寂自五位说摘其语要，阐明真诀，而作曹洞五位显诀。晦然和尚于重编曹洞五位显诀之卷中引用曹山之法嗣慧霞之序言，主张五位之逐位颂出自曹山之手，然一般咸认正偏五位说与向、奉、功、共功、功功之功勋五位说系洞山之作；君臣五位说与王子五位说则系洞山或曹山之作。功勋五位论述修行之境地，正偏五位就本体与现象之关系论述万差诸法，君臣五位与王子五位系正偏五位宗旨之申论。 有关五位说之注释书，较著名者有：永觉元贤之洞上古辙、觉范慧洪之石门文字禅、晦岩智昭之人天眼目、全苗月湛之五位显诀元字脚等。 p3985

邪正

邪，指邪曲；正，指中正。一切法，随顺自性清净藏者，称为内、为正；若诸法违逆此理，则称为外、为邪。邪与正对称，故有种种相对之义用，如八邪道八正道、邪法正法、邪教正教、破邪显正、舍邪归正等名目，皆以邪为染因，正为净因。 究竟一乘宝性论卷一（大三一·八一三上）：“诸佛胜妙法，谤以为非法，愚痴无智慧，迷于邪正故，具足智慧人，善分别邪正。”此系指愚痴人行八邪道，学邪经邪法，故远离八圣道之诸功德；此乃以佛法为正说，外道之法为邪说，与百论疏卷上之中（大四二·二四二中）：“一切九十六术经书、记论，既是邪说，称为有上；佛法正说，名为无上。”义同。 又于佛法中，执著有见等或违背圣教，随情自解其义者，亦称为邪说、邪义、邪道或邪教，此即金刚经所谓（大八·七五二上）：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”［佛藏经卷上、佛性论卷四、三论玄义卷上、观无量寿佛经义疏卷中、大乘法苑义林章卷一本、大乘起信论义记卷二］ p3032

初二回互

指“洞山五位说”中之第四位“偏中至”之境界。洞山五位乃曹洞宗之祖洞山良价为接引学人而将修行过程分为五种阶段之权宜方法，即：正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。“初二”即指正中偏与偏中正，于此两位，正位与偏位皆全然独立，直至第四位“偏中至”之时，正位与偏位始相互回互，表示从现象界差别之妙用体悟现象与本体相互冥合，而达无念无想之境界。［不能语五位说］（参阅“五位”1087、“洞山五位”3869） p2788

佛说赖吒和罗经

佛说赖吒和罗经吴月支优婆塞支谦译闻如是：一时，佛与五百沙门俱游拘留国，转到黈罗欧吒国。国中人民婆罗门道人，皆闻佛转游到此国，闻佛功德妙达，无有贪淫瞋怒愚痴，人心所言者皆中正，但得佛道，自知所从来生，豫知去来现在之事；眼能彻视，知世间人民蚑行蠕动之类，所趣生死善恶之道；行即能飞能入地，出无间入无孔，自在变化所作；知世间人民及蚑行蠕动之类，心所念者皆豫知之；佛自制眼、自制耳、自制鼻、自制口、自制身、自制心；世间凡九十六种道，皆不及佛道；佛教天上天下人民，如父母教子，能使去恶就善。佛为天上天下人民作师，佛所教授诸天人民，皆得阿罗汉泥洹道。举一国中人民皆言：「佛是吉祥之人，善说经戒，共往观视其道德。」其国中人民，或有五十人为伴者，有百人为伴者，有五百人为伴者，共行到佛所，中有为佛跪者，中有绕佛三匝者，中有头面着佛足者，中有叉手者，中有但说姓字者，人民皆坐。佛为人民说经戒，人民皆叉手向佛。众座中有一长者子，名赖吒和罗，在座中听佛说经以着心中。赖吒和罗自思惟：「如佛经戒者，不宜居家，居家者不能自净学佛道也。」自思念：「不如除头发、被袈裟，行作沙门。」黈罗欧吒国人民闻经戒皆欢喜，绕佛三匝各自还归。赖

君臣五位

曹洞宗开祖洞山良价禅师以真理立为正位，以事物立为偏位，依偏正回互之理，立五位（正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到）之说。曹山本寂禅师复承洞山之本意而发明之，假托君臣之例而说明五位之旨诀，称为君臣五位。即：(一)君位，指本来无物之空界，为正位，即五位中之正中来。(二)臣位，指万象有形之色界，为偏位，即五位中之偏中至。(三)臣向君，为舍事入理之意，即向上还灭之偏中正。(四)君视臣，为背理就事之意，即向下缘起之正中偏。(五)君臣道合，为冥应众缘而不堕诸有之意，即兼中到，指动静合一、事理不二、非正非偏之究竟大觉之道位。［景德传灯录卷十七曹山本寂章、曹山元证禅师语录］（参阅“洞山五位”3869） p2818

位位宛然

指曹洞宗所说之“偏正五位”，其一一之位，明了清晰，不相混乱。宛然，乃明了之意。偏正五位即正（平等）中偏（差别）、偏中正、正中来、偏中至、兼中到，乃曹洞宗之祖洞山良价所立，用以表示平等即差别、理事圆融无碍之究极世界，后于禅林中广为流传。其正偏之五位，各有特色又相互融摄，故虽别为五，然五位唯一，而于各各之位又历然清晰，毫不互为混淆。 p2600

清净业

【清净业】 p0959瑜伽九巻九页云：谓此法异生、于圣教中正决定者、不犹预觉者、所有善业。

正直舍方便

（术语）法华经方便品偈曰：于诸菩萨中正直舍方便但说无上道。台家释之曰：正者，对傍而言。直者，对曲而言。非通别二教之偏，非人天五乘之曲，故谓为正直之一道。即圆教之一乘是也。法华文句五曰：五乘是曲而非正，通别偏傍而非正，今皆舍彼偏曲但说正直一道也。

圣教圆备

【圣教圆备】 p1226瑜伽九十四卷八页云：云何名为圣教圆备？谓自称言：我今已处大仙尊位；能转梵轮，于大众中正师子吼；开示一切顺逆缘起、寂灭涅槃。如是等名圣教圆备。

中谛

（术语）天台所立三谛之一。中观所对之理也。中者中正绝待之称。谓不离二边不即二边，中正绝待之理也。

中

不偏中正之义。指离二边之偏邪。据三论玄义载，依名释义，中以实以正为义；依理教释义，中以不中为义；依互相释义，中以偏为义，偏以中为义；依无方释义，中以色以心为义。又用为“中道”之略称。 p1000

中谛

(一)又作中道第一义谛。为天台宗所立三谛之一。谛即真实不虚之义，中即中正绝待之称。中谛，谓不离二边，亦不即二边的中正绝待之理。［菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、法华经玄义卷二下］（参阅“三谛”684） (二)（1342～1406）日本临济宗僧。字观中，俗姓日奉。十岁出家，元代时曾至我国，遇乱而返日本。历住宝陀寺、等持院、永泰院、乾德庵，并受任相国寺第九世。后于应永十三年入寂，享年六十五，法腊五十三。敕谥“性真圆智禅师”之号。遗有三会语录、青嶂集等行世。［延宝传灯录卷二十四］ p1035

正等觉无畏

【正等觉无畏】 p0502杂集论十四卷五页云：正等觉无畏者：谓依止静虑，由自利门、于一切种所知境界正等觉，自称德号建立具足中，若定若慧；及彼相应诸心心法。如经言：我是正等觉者。设有世间沙门婆罗门若天魔梵，依法立难，或令忆念；言于是法，非正等觉。我于是事，正见无缘。以于此事，正见无由故；得安隐住，无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼，转大梵轮，一切世间沙门婆罗门若天魔梵，所不能转。

正念

【正念】 p0498分别缘起初胜法门经二十一页云：复言：世尊！云何正念？世尊告曰：勤修止观。诸瑜伽师，依止三相；时时于彼三种相中及不放逸俱行境界，心现明记；超越远离修道加行。二解如八支圣道中说。三解瑜伽十八卷二页云：云何正念？谓为永断上分诸结，复更修习四种念住；乃至修习三十七种菩提分法。四解此是四念住中正念。瑜伽八十三卷九页云：言正念者：不忘教授故。五解显扬二卷十五页云：七、正念。谓于修道中，乃至思惟诸谛故；或依奢摩他道，或依毗钵舍那道，或依双道，于所修习择法正勤喜安等持舍遍觉支中，念及正念随念诸念不忘念心明了性；及不忘失极不忘失极不忘失诸法性。六解法蕴足论五卷十三页云：云何正念？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应所有念，随念，专念，忆念，不忘不失，不遗不漏，不失法性，心明记性；是名正念。七解品类足论八卷二页云：正念云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应诸念，随念，别念，忆念，不忘不失，不遗不漏，不忘法性，心明记性；是名正念。