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金刚般若波罗蜜经集注序
◎ 朱 棣朕惟佛道弘深精蜜，神妙感通，以慈悲利物，以智慧觉人，超万有而独尊，历旷劫而不。先天地而不见其始，后天地而不见其终。观之金刚般若波罗蜜经，盖可见矣。是经也，发三乘之奥旨，启万法之玄微。论不空之空，见无相之相。指明虚妄，即梦幻泡影而可知；推极根原，于我人众寿而可见。诚诸佛传心之秘，大乘阐道之宗，而群生明心见性之机括也。夫一心之源，本自清净，心随境转，妄念即生。如大虚起云，辄成障翳；如宝镜蒙尘，随鹤光彩。由此逐缘而堕幻，安能返妄以归真？惟如来以无上正等正觉，发慈悲至愿，悯凡世之沉迷，念众生之冥昧，为说此经，大开方便。俾解粘而释缚，咸涤垢以离尘，出生死途，登菩提岸；转矼迷为智慧，去昏暗即光明，是经之功德广矣大矣。虽然，法由心得，非经无以寓夫法；经以人传，非言无以著夫经。爰自唐宋以来，注释是经者，无虑数十百家，虽众说悉加于剖析，而群言莫克于折哀。朕夙钦大觉，仰慕真如，间阅诸编，选其至精至要，经旨弗违者，重加纂辑，特命锓梓，用广流传。俾真言洞彻，秘义昭融，见之者如仰日月于中天，悟之者若探宝珠于沧海，岂不快哉，岂不伟哉。呜呼！善人良士，果能勤诚修习，虔礼受持，缘经以求法，因法以悟觉，即得灭
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明心见性 成就般若
般若经典，总称《摩诃般若波罗蜜多经》，是佛典中最大的一部典籍，共六百卷之巨。《般若经》的主题乃成就般若，指引众生依般若打破无明、执著、烦恼，从而超越生死，抵达涅槃彼岸。作为般若系典籍，《坛经》重视般若智慧的开发，般若品以阐释摩诃般若波罗蜜多而展开。般若在哪里？《坛经》开卷即告诉我们：菩提自性，本来清净，但悟此心，直了成佛。（见《行由品》）菩提自性，是般若的不同名称。菩提不在别处，正在众生心中。五祖退居传衣钵时，开示徒众道：世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救。汝等各自去看智慧，取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看。（见《行由品》）自性乃般若之性。五祖为选择衣钵传人，让弟子们作偈表述各自体证，观其是否成就自心般若之性。 般若之性在众生心中，不从外求。五祖看了神秀题写的身是菩提树，心似明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃后，对其开示道：无上菩提，须于言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心即是真实。（《行由品》）就是说无上菩提须在明心见性中求得。而成就般若性，正是明心见性的功夫。当年，六祖听讲《金刚经》而大彻大
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赞般若波罗蜜偈
◎ 龙 树般若波罗蜜，实法不颠倒，念想观已除，言语法亦灭。无量众罪除，清净心常一，如是尊妙人，则能见般若。如虚空无染，无戏无文字，若能如是观，是即为见佛。若如法观佛，般若及涅槃，是三则一相，其实无有异。诸佛及菩萨，能利益一切，般若为之母，能出生养育。佛为众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之祖母。般若是一法，佛说种种名，随诸众生力，为之立异字。若人得般若，议论心皆灭；譬如日出时，朝露一时失。般若之威德，能动二种人：无智者恐怖，有智者欢喜。若人得般若，则为般若主，般若中不著，何况于余法！般若无所来，亦复无所去，智者一切处，求之不能得。若不见般若，是则为被缚；若人见般若，是亦名被缚。若人见般若，是则得解脱；若不见般若，是亦得解脱。是事为希有，甚深有大名，譬如幻化物，见而不可见。诸佛及菩萨，声闻辟支佛，解脱涅槃道，皆从般若得。言说为世俗，怜愍一切故，假名说诸法，虽说而不说。般若波罗蜜，譬如大火焰，四边不可取，无取亦不取，一切取已舍，是名不可取，不可取而取，是即名为取。般若无坏相，过一切言语，适无所依止，谁能赞其德？般若虽叵赞，我今能得赞，虽未脱死地，则为已得出。 摘自《大智度论》
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《心经》的般若思想
《心经》的般若思想◎ 明 空《心经》是大家比较熟悉的经典之一，流通也较为广泛，现在很多小孩都能背诵它。《心经》之所以能够普及，和它精简的文字、深邃的义理不无关系。现在流通最广的《心经》版本仅有二百多字是唐代玄奘法师根据600卷《大般若经》提炼而成的精要，字数虽少，却蕴涵了般若的主要精神，自然而然《心经》也就成了般若经典中的经典，故在讲心经的同时自然也是在讲般若思想。学习《心经》就是学习般若思想最方便的途径。对于《心经》的理解程度无非就是对般若的体会深度，260字的心经，简而言之，就是要我们荡相遣执，树立正确的认识观，从而改变我们的人生。通过对般若思想的历史源头、其在印度、汉地的发展概况、以及内容和特质有了大致的了解后，现在回过头来解读《心经》中的般若思想就会变得容易把握。《心经》共有七种译本，最早的是鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜神咒》，而流通最广的是玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》简称《般若心经》或《心经》，为般若经类的精要之作，也是我们今天所要讨论的一个译本。此译本和罗什译本及敦煌译本为小本，仅有正文，而其余四译本为广本，有序、正、流通三分。《心经》主要阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘
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菩提道次第广论（下）
菩提道次第广论（下）宗喀巴大师造法尊法师译菩提道次第广论卷十一菩提道次第广论卷十二菩提道次第广论卷十三菩提道次第广论卷十四菩提道次第广论卷十五菩提道次第广论卷十六菩提道次第广论卷十七菩提道次第广论卷十八菩提道次第广论卷十九菩提道次第广论卷二十菩提道次第广论卷二十一菩提道次第广论卷二十二菩提道次第广论卷二十三菩提道次第广论卷二十四菩提道次第广论卷十一申四、施何等物第四、施何等物分二：酉一、略示应舍、不应舍物酉二、广释酉一、略示应舍、不应舍物谓由施此物，能令现前离恶趣因，引生乐受究竟利益，能令断恶或立善处。又于现前虽无安乐，然于究竟能生义利，是则菩萨当施于他。若由施此，现生逼恼后亦无义，或虽现乐于后有害，不应施他。酉二、广释第二分二：戍一、广释内物可舍、不舍戍二、广释外物可舍、不舍戍一、广释内物可舍、不舍若知不舍内物道理与此相违知是应舍，故当先说不舍道理。此中分三：初、就时门不应舍者，菩萨身等虽已至心先施有情，然乃至未广大悲意乐，不厌乞求肉等难行，纵有求者亦不应舍。集学论云：‘由何能令精进厌患？谓由少力而持重物，或由长夜而发精进，或由胜解尚未成熟而行难行，如施肉等。此虽将身已施有情，然于非
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菩提道次第广论（上）
菩提道次第广论（上）宗喀巴大师造法尊法师译偈赞本书译例序菩提道次第广论卷一菩提道次第广论卷二菩提道次第广论卷三菩提道次第广论卷四菩提道次第广论卷五菩提道次第广论卷六菩提道次第广论卷七菩提道次第广论卷八菩提道次第广论卷九菩提道次第广论卷十释迦文佛偈赞天上天下无如佛十方世界亦无比世间所有我尽见一切无有如佛者宗喀巴大师偈赞释尊大法，策源月邦，派分三干，化各一方，锡兰支那，爰及西藏。莲华生后，密咒当阳，律像经教，若存若亡，末流猥杂，染风孔张。大师崛起，浊激清扬，菩提之道，次第宣鬯，下中上士，胥归金刚，根深枝茂，德隆誉芳。此土禅净，今亦沦荒，扶戒研理，救之不遑。唯师与我，志趣相当，千年万里，不隔毫芒。我行未逮，我心正长，瓣香先觉，景仰无量。支那释子太虚敬礼本书译例一、本论原本依《拉萨》新旧两版菩提道次第及四家注。二、本论所译法数名词，多依《奘师》所译。三、本论之名词，凡汉文经、律、论中所无者，俱依藏文原意及师口授译之。四、本论人名、地名、物名，内地所无者，悉皆译音。所引经论与旧译汉文间有不合者，系依藏文译成。五、本论科目多依藏文原式。六、本论卷帙浩繁，翻译时间短促，兼之强半系由藏来川之行程中仓卒
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普贤三昧
（术语）普贤菩萨之修法也，有显密二法，显教即普贤观经所说，以普贤菩萨为本尊，观诸法实相之理，忏悔六根之罪障也，又云法华三昧。成此三昧，则普贤菩萨乘六牙白象，示现于道场。密教即普贤金刚萨埵念诵仪轨所说，身口意之三密相应，则现成普贤之身。名曰普贤三昧。【又】普贤文殊二大士为一双之法门，普贤主一切三昧，文殊主一切般若，助佛之教化，故对于文殊般若而云普贤三昧。探玄记十八曰：普贤三昧自在，文殊般若自在。
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略三宝
（仪式）凡禅家讽唱之末，必有十方三世等语，此名略三宝。谓十方三世一切佛者，佛宝也，诸尊菩萨摩诃萨者，僧宝也，摩诃般若波罗蜜者，法宝也。其鸣磬之法，十方一下，诸尊一下，摩诃般若一下，以分三宝也。
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理趣三昧
（术语）诵读理趣经式。一心行此法，故名三昧。有显密之二行。显行者，读玄奘译之般若理趣分，密行者，读不空译之理趣经。
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理趣释
（书名）具名大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释，二卷，唐不空译。解释密部之理趣经。
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理趣经
（经名）又云般若理趣经。大乐金刚不空真言三摩耶经之异名也。有不空译之理趣释二卷，日本弘法之理趣经开题五卷，亮典之纯秘钞三卷。【又】金刚智所译金刚顶瑜伽理趣般若经一卷之略名。是般若经之异译也。
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般若心经指掌
般若波罗蜜多心经般若，此云智慧，即神悟玄奥，妙契真源也。波罗蜜多，此云彼岸到，即由此妙慧，翻生死过尽至真空之际也。般若是体，波罗蜜多是用。必合体用以成名者，乃是简不到彼岸之慧也。心是喻，喻此经乃大部六百卷之精要，如人之一身，虽有五官百骸，而心为之主也。上六字是所诠之法，下经字乃能诠之教。经，训正、训常、亦训径，谓此所诠之法，乃圣凡同禀之正轨，今古不易之常道，亦即是出凡入圣之要路也。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。此乃据行而略标纲要也。观自在菩萨者，以此菩萨妙慧圆照空有，了无罣碍，所以能有能无，可空可色，得大自在故，得此名。菩萨，梵语菩提萨埵，华言觉众生。称菩萨者，从略也。行深般若者，谓所修行之般若，乃是人法双空，惟一实相，非同二乘偏浅所观也。照见五蕴皆空者，谓达见五蕴自性本空，即二空理深慧所见也。五蕴，色、受、想、行、识也。色即五根、五尘及法尘之半分，非止幻身也。受谓幻身领纳外尘而得受用，有苦有乐及不苦不乐之殊也。想者，谓心缘外境而成相也。行谓造作，念念生灭，迁流不息也。识谓分别前境也。识是心王，受、想、行皆心所合之一妄心也。度一切苦厄者，谓证见真空，苦恼斯尽
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理趣分
（经名）具名般若理趣分。般若十六会中之第十会，大般若经第五百七十八卷是也。与密部之理趣经大同。
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李炳南：般若波罗蜜多心经表解-李炳南老居士（上）
壹、讲前小言┌东晋道安法师制,与西土暗合。┌通┤文分三科┤└首序分,次正宗分,终流通分。│ ┌此经传世者七种,今现者不计,四译同上例。└别┼今采者为玄奘法师译,最流通。└奘师译本,简择精要,略去序与流通。贰、经题般若波罗蜜多心经(表解)┌华言智慧┐┌实相(真空之体)般若┤├三种┼观照(实相之用)│ └五不繙一┘└文字(铨释言教)│└别名(真性实相)(一实谛)(自性清净心)(如来藏)(如如)(实际)(一乘)(法性)(首楞严)(中道)(毕竟空)等(智度论)般若是一法,佛说种种名;随诸众生类,为之立名字。┌上二字译彼岸┐┌生死喻此岸┐波罗蜜多┤├┼烦恼喻中流┼修习┐└下二字译曰到┘└涅槃喻彼岸┘ │┌──────────────────┘│┌三贤历一僧祇,道力微,被烦恼伏,名远波罗蜜。└阶段┼一至七地历一僧祇,道力增,伏烦恼,名近波罗蜜。└八至十地历一僧祇,道力盛,尽伏烦恼,名大波罗蜜。┌此系华语,释此者甚多,以为六百卷之精要者圆。心┤└喻人心脏,为百体之要,义合乎中。┌梵语修多罗,译义甚繁。经┤└简举贯、摄、常、法。参、开义(表解)┌释名即前之题。├显体即一经指归。本经以中道实相为体。五玄
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李炳南：般若波罗蜜多心经表解-李炳南老居士（中）
┌诸法无性,缘生有相┐┌万法真如┼真如有不变性├无性真空,缘生幻色││└故万法即真如色即是空 ├体相不离,空色不二│ │空即是色┤├─中道一义,照了分别├幻外无真,故曰真空│ │├真外无幻,故曰幻色│ │ ┌真空能成幻有└如波即水,水即是波┘ └真空幻有┼幻有必覆真空├真空显幻有灭└幻有不碍真空┌造┌色┤│└受│┌外(苦乐)├受┤│└内(忧喜)受想行识│┌有相亦复如是┬┼想┤││ └无相││┌遍行五别境五善十一│├行┤││└烦恼二十六不定四││┌前五眼、耳、鼻、舌、身│└识┤│└六意七末那八阿赖耶└前释蕴假体,兹补释假用┌昧于因果┐┌凡夫┤ ├执著妄有─┐│ └执有身心┘ │┌立有诸法│┌不了缘生┐ │├方便断空(附)├二乘┤ │ │ ├次及人空契机 │ └执有五蕴┼法有人空└方便契机┼进而法空说法 │ ┌虽了缘生│├后说中道├中乘┤ │ └利钝不次│ └不达无性┘│ ┌照了诸法┐└菩萨┤ ├色空中道└缘生无性┘┌诸法蕴处节三 显示实相,广引蕴处┤ ┌实相六不└实相┤└本无妄相舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。(表解)┌蕴处等。诸法空相┤└真空实相无相状,况强名实相。┌
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李炳南：般若波罗蜜多心经表解-李炳南老居士（下）
纲丙无证果相┌智慧本具非可增节一 自性涅槃┤└非从外来何云得无智亦无得。(表解)┌成所作智┐┌一切智├妙观察智│┌智┼道种智┌┼平等性智├繁至七十余名智得┤└一切种智┘└大圆镜智┘└得于一切法造作成就之谓┌智即能观之知,得即所证之理。无智则能观知无智得┤空,无得则所空境空。无智方为真智,无得方是真得。├一切法自相皆空。能取、所取,不可得故。└本为有病,借空以除;有病既除,空亦不存。┌菩萨依除三障显三德节二 般若之德┤└诸佛依证无上正等正觉以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。(表解)(苦)┌我执起烦恼障障涅槃,名曰挂┐┌展转生死挂碍┤ ├┤└法执起所知障障菩提,名曰碍┘└轮回六道(业)┌贪求名利患得患失恐怖┼三业相应三界果报└华严列有十八种(不活、恶名、死、恶道、大众等)(惑)颠倒反于真理,迷真逐妄(如四颠倒等)。┌寤时妄想,寐时幻梦。昼心不散,夜神不昏。梦想┤└醒时作得主,还要梦时作得主。┌译曰圆寂。障尽曰寂,德备曰圆┐究竟涅槃┤ ├菩萨依般若而因圆└此言大涅槃,又谓必至此际 ┘