金针双锁

（杂名）曼陀罗中之金刚针与金刚锁二菩萨也。锁与锁同。大日经中以此二菩萨为一对。大日经疏五曰：次于部母右置大力金刚针，（中略）是一相一缘坚利之慧，用之贯彻诸法无所不通，故名金刚针也。（中略）次于执金刚左置金刚商竭罗，译云金刚锁。其印持连锁，两头皆作拔折罗形。（中略）以此智印摄持一切强刚难化众生，使不退于无上菩提，故以为名也。

僧籍

（术语）僧尼之名籍，置之于官，以防滥非。僧史略中置僧籍弛张二科，论曰：周隋之世无得知。（中略）文宗大和四年正月祠部请天下僧尼冒名而非正度者，具名申省，各省给牒，以凭入籍，时入申名者七十万，造帐入籍自大和五年始。仁王经嘱累品曰：国王大臣太子王子，自恃高贵灭破吾法，明作制法。（中略）立统官制众，安籍记僧。（中略）当知尔时正法将灭不久。

蒲卢

（物名）Varaṭā，Gandholi，蜾裸也。楞严经七曰：蒲卢等异质相成。同长水疏曰：蒲卢蜾裸也，取青虫为子，非己所生。（中略）因果之应感此类生。

三种长者

（名数）一世长者，二出世长者，三观心长者也。文句五曰：世备十德：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归。（中略）十德具焉，名大长者，出世长者。佛从三世真如实际中生，功成道着，十号无极。法财万德，悉皆具满，（中略）是名出世佛大长者。观心者，观心之智从实相出生，在佛家，种性真正，三惑不起，虽未发真，是着如来衣，称寂灭忍，（中略）既称此人为佛，岂不名观心长者？

雨华瑞

（术语）释尊将说法华经，入于三昧时，自天雨四种之华（如上所记），称之为雨华瑞。法华六瑞之第三瑞也。法华经疏二曰：据事而言，既说非常法，致感诸天供养。（中略）约理而谈者，天者净也。四众封执之心既净故，得闻经成佛。（中略）雨四华者，正表四众成佛。

空云

（譬喻）物之不坚实，譬之空中之浮云。维摩经观众生品曰：如智者见水中月，（中略）如空中云，（中略）菩萨观众生为若此。新译仁王经中曰：三世善恶，如空中云。

金地国夫人殉死

（传说）智度论十一曰：舍利弗，才明见贵。目犍连，豪爽取重。此二人者，才智相比，德行互同。（中略）后俱厌世，出家学道作梵志弟子，精求道门，久而无征。以问师（师名删阇耶），自我求道，弥历年岁，不知为道果无耶？我非其人耶？（中略）他日其师寝疾，舍利弗在头边立，大目连在足边立。喘喘然其命将终，乃愍尔而笑。二人同心俱问笑意，师答之言：世俗无眼，为恩爱所侵，我见金地国王死，其大夫人自投火 求同一处，而此二人行报各异，生处殊绝。是时二人笔受师意，欲以验其虚实。后有金地商人，远来摩伽陀国。二人以疏验之，果如师语。乃怃然叹曰：我等非其人耶？为是师隐我耶？

毒蛇

（譬喻）身之四大，譬如四种之毒蛇，四大增损，害人身如毒蛇也。维摩经方便品：是身如毒蛇。涅槃经二十三曰：譬如有王以四毒蛇盛之一箧，令人赡养喂饲卧起摩洗其身。（中略）观身如箧，地水火风如四毒蛇。智度论十二曰：佛说毒蛇喻经中，有人得罪于王，王令掌护一箧，箧中有四毒蛇。（中略）四毒蛇者四大。【又】黄金譬如毒蛇。大庄严论六曰：我昔曾闻，舍卫国中，佛与阿难旷野中行。于一田畔见有伏藏，佛告阿难：是大毒蛇。阿难白佛：是恶毒蛇。尔时田中有一耕人，闻佛阿难说有毒蛇，作是念言：我当视之，沙门以何为恶毒蛇？即往其所，见真金聚。而作是言：沙门所言是毒蛇者，乃是好金。即取此金还置家中。其人先贫，衣食不供。以得金故，转得富饶。衣食自恣。王家索伺，怪其率富，而纠举之，系在狱中。先所得金，既已用尽，犹不得免。将加刑戮，其人唱言：毒蛇阿难。恶毒蛇世尊。傍人闻之以状白王，王唤彼人而问之曰：何故唱言毒蛇阿难。恶毒蛇世尊？其人白王：我于往日在田耕种，闻佛阿难说言毒蛇，是恶毒蛇。我于今者方乃悟解实是毒蛇。

别解脱戒

（术语）又曰别解脱律仪。三种戒之一。依受戒之作法，受五戒乃至具足戒，身口恶业别别解脱之戒法也。义林章三末曰：别别防非名之为别，（中略）戒即解脱，解脱恶故。（中略）别解脱者是戒别名。

慧明

(一)乃智慧光明之意。又作慧灯明、慧灯。谓智慧能破除迷妄，譬如灯火之袪除黑闇。于经典中，“慧明”一语，或指佛之智慧，或指比丘之智慧。如大萨遮尼乾子所说经卷二“一乘品”（大九·三二四上）：“一切诸如来，说于智慧力，犹如夏中日，亦如世间灯，能竭烦恼海，照除无明闇。（中略）生死黑闇中，慧明能度彼。”法华经卷四授学无学人记品（大九·三○中）：“世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。”新译华严经卷七十二（大一○·三九二中）：“慧灯破诸闇，（中略）普度群生靡有余，此慧灯者之解脱。”即指佛智慧而言。 长阿含卷十五种德经（大一·九六下）：“‘云何为慧？’佛言：‘若比丘以三昧心清净无秽，柔软调伏，住不动处，乃至得三明，除去无明，生于慧明，灭于闇冥，生大法光，出漏尽智。’”此即针对比丘之慧而言。［长阿含卷十三阿摩昼经］ (二)唐代僧。又作惠明。生卒年不详。鄱阳（江西）人，俗姓陈，为陈宣帝之孙。曾受四品将军之爵，隶署诸卫，故有将军之号。幼年于永昌寺出家，于高宗之世，投黄梅山五祖弘忍，初无证悟，后闻大鉴慧能得五祖衣钵，乃蹑迹急追，而于大庾岭会之，承六祖慧能之开示，遂得彻悟本源，故改名道明，并拜留六祖

衣法

指衣与法。禅宗之传承，师传法于弟子系以付授之袈裟为表征，故传衣亦具传法之义。景德传灯录卷三（（大五一·二二三上）：“‘然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏，付于上首大迦叶尊者。展转传授二十八世，至达磨届于此土。（中略）承袭以至于吾。今以法宝及所传袈裟，用付于汝。善自保护，无令断绝。（中略）’能居士跪受衣法。”［正法眼藏卷十三传衣］ p2568

调伏藏

（术语）三藏之一，毗奈耶藏也。义林章二本曰：毗奈耶者，此云调伏。（中略）调和控御身语等业，制伏灭除诸恶行故。

穷子

（譬喻）法华经七喻之一。三界生死之众生，譬之无功德法财之穷子。法华经信解品曰：譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国。或十，二十，至五十岁。年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食。渐渐游行，遇向本国。其父先来，求子不得。中止一城，其家大富。（中略）商估贾客，亦甚众多。时贫穷子，游诸聚落。经历国邑，遂到其父所止之城。（中略）尔时，穷子佣赁展转，遇到父舍。住立门侧，遥见其父，踞师子床，宝几承足。（中略）威德特尊。穷子见有父大力势，即怀恐怖，悔来至此，（中略）疾走而去。时富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜，（中略）即遣傍人，急追将来。尔时使者疾走往捉，穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之逾急，强牵将还。于时穷子自念：无罪而被囚执，此必定死。转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟。（中略）使者语之：我今放汝，随意所趣。穷子欢喜，得未曾有。从地而起，往至贫里，以求衣食。尔时长者，欲诱引其子，而设方便。密遣二人，形色憔悴无威德者。汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言欲何所作？便可语之：雇汝除粪，我等二人亦共汝作。时

如理师

（术语）佛之德号也。俱舍论一曰：敬礼如是如理师。（中略）如实无倒，教授诫勖，名如理师。

如如智

（术语）契于如如理体之智，谓之如如智。佛性论二曰：言如者有二义：一如如智，二如如境。（中略）以如如智称如如境故。

自在悦满意明

（真言）自在天变现欲乐之真言也。大日经疏十一曰：如欲界有自在悦乐意明，（中略）自在天主以此悦乐意明力故，现种种杂色欲乐之具能满于一切，（中略）为一切天子天女等示现内外有情无情之境，如现食味音乐一一可提现前受用，若见女色等身亦可五欲自娱，各随彼心之所欲，何况如来真言而不能普现色身作佛事耶？

有情

（术语）Sattva，梵语曰萨埵。旧译曰众生。新译曰有情。有情识者，有爱情者。总名动物。唯识述记一本曰：梵言萨埵，此言有情，有情识故。（中略）又情者爱也，能有爱生故。（中略）言众生者，不善理也，草木众生。大日经疏十七曰：有情者梵音索哆，是着义。又名萨埵，是有情义。

舌根

（术语）六根之一。舌为知味发言之根本，故云舌根。义林章三本曰：舌者，能尝能咒，能除饥渴义，梵云时乞缚。此云能尝，除饥渴故，（中略）翻为舌者义相当故。梵语杂名曰：舌尔贺缚。

发塔

指供养佛陀头发之塔。十诵律卷五十六（大二三·四一五中）：“起塔法者，给孤独居士深心信佛，（中略）白佛言：‘世尊！世尊游行诸国土时，我不见世尊，故甚渴仰，愿赐一物，我当供养。’佛与爪发。（中略）居士即时白佛言：‘愿世尊听我起发塔、爪塔。’佛言：‘听起发塔、爪塔。’是名起塔法。”此乃有关造塔供养起源之记载。［法苑珠林卷十出家部］（参阅“塔”5421） p6201

末栗者

梵语 marīca。又作摩哩者。即胡椒。根本说一切有部百一羯磨卷八（大二四·四九一上）：“佛言有五种果，（中略）四末栗者（即胡椒也）。（中略）此之五果，若时非时、若病无病，并随意食。” p1944